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Eli’s Worthless Sons
12 Now the sons of Eli were aworthless men. bThey did not know the Lord. 13 The custom of the priests with the people was that when any man offered sacrifice, the priest’s servant would come, while the meat was boiling, with a three-pronged fork in his hand, 14 and he would thrust it into the pan or kettle or cauldron or pot. All that the fork brought up the priest would take for himself. This is what they did at Shiloh to all the Israelites who came there. 15 Moreover, cbefore the fat was burned, the priest’s servant would come and say to the man who was sacrificing, “Give meat for the priest to roast, for he will not accept boiled meat from you but only raw.” 16 And if the man said to him, “Let them burn the fat first, and then take as much as you wish,” he would say, “No, you must give it now, and if not, I will take it by force.” 17 Thus the sin of the young men was very great din the sight of the Lord, efor the men treated the offering of the Lord with contempt.
18 fSamuel was ministering before the Lord, a boy gclothed with a linen ephod. 19 And his mother used to make for him a little robe and take it to him each year hwhen she went up with her husband to offer the yearly sacrifice. 20 Then Eli would bless Elkanah and his wife, and say, “May the Lord give you children by this woman ifor the petition she asked of the Lord.” So then they would return to their home.
21 jIndeed the Lord visited Hannah, and she conceived and bore three sons and two daughters. kAnd the boy Samuel grew in the presence of the Lord

a See ch. 1:16
b Judg. 2:10
c Lev. 3:5, 16; 7:23, 25, 31
d [Gen. 6:11]
e [Mal. 2:8]
f ver. 11; ch. 3:1
g Ex. 28:4; 2 Sam. 6:14; 1 Chr. 15:27
h ch. 1:3
i ch. 1:28
j Gen. 21:1
k ver. 26; ch. 3:19; [Judg. 13:24; Luke 1:80; 2:40]
 The Holy Bible: English Standard Version (Wheaton: Standard Bible Society, 2001), 삼상 2:12–21.


The Rise of Samuel, Israel’s Last Judge
Decline of Eli’s SonsRise of Samuel
Wickedness of Eli’s sons (1 Sam. 2:12–17)Samuel approved by Eli (1 Sam. 2:18–21)
Eli reproves his sons (1 Sam. 2:22–25)Samuel grows in favor (1 Sam. 2:26)
Prophecy against Eli and sons (1 Sam. 2:27–36; cf. 4:11–18)Samuel called and given prophetic word (1 Sam. 3:1–4:1a)
The Philistines; the ark and Eli’s house [defeat/capture/covenant defiled] (1 Sam. 4:1b–22)The Philistines; the ark and Samuel [return/victory/covenant renewed] (1 Sam. 7:2–17)
 Crossway Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 494.

12절) 엘리의 아들들, 홉니와 비느하스는 여호와를 알지 못하였다. 12절과 17절은 수미쌍관(봉투구조, inclusio)을 이루어 엘리의 아들들에 대해서 이야기한다. 같은 젊은이(young man) 이었지만 사무엘과는 대조를 이룬다. 

13절) 제사장들의 몫
신 18:3 제사장이 백성에게서 받을 몫은 이러하니 곧 그 드리는 제물의 소나 양이나 그 앞다리와 두 볼과 위라 이것을 제사장에게 줄 것이요
레 10:14-15 흔든 가슴과 들어올린 뒷다리는 너와 네 자녀가 너와 함께 정결한 곳에서 먹을지니 이는 이스라엘 자손의 화목제물 중에서 네 소득과 네 아들들의 소득으로 주신 것임이니라
10:15 그 들어올린 뒷다리와 흔든 가슴을 화제물의 기름과 함께 가져다가 여호와 앞에 흔들어 요제를 삼을지니 이는 여호와의 명령대로 너와 네 자손의 영원한 소득이니라
민 18:18 그 고기는 네게 돌릴지니 흔든 가슴과 오른쪽 넓적다리 같이 네게 돌릴 것이니라
- 지금 실로에서 엘리의 아들들에 의해서 자행되는 관습은 원래의 성경이 명령하는 것과는 사뭇 다르다. 실로에서의 예배가 어쩌면 하나님을 섬긴다고 하면서 잘못된 방식으로, 인간의 방식이 더 나아가 우상을 섬기는 방식으로 하나님을 예배하는 모습으로 나아가 제사장들이 자신의 이익을 채우는 방식으로 하나님의 이름을 오용하고 있는 것이다. 

13-17절) 엘리의 아들들과 그 사환들의 만행
- 제사를 드리고 고기를 삶을 때 갈고리를 가지고 와서 기름을 태우기도 전에 날것의 고기를 가져감, 이를 거부하면 억지로(by force)로 빼앗아 갔다. 레 3:3-5, 7:22-26에서 보듯이 하나님께서 분명하게 제사법을 통해서 금지하신 것임에도 이를 위한 것이다. 17절에 분명히 이야기하기를 그들의 죄는 여호와의 제사를 멸시함 때문이었다. 결국 이렇게 된 이유는 12절에서 보듯이 여호와를 알지 못함때문이다. 

18-21절) 사무엘의 섬김. 
- 여호와 앞에서 섬기는 사무엘
- 그가 입은 제사장 의복, 매년 아들의 의복을 준비하는 한나의 정성. 사무엘의 사역속에 의복의 중요성(15:27)
- 엘리가 한나에게 하나님께서 다른 후사를 주실것을 축복한다. 이에 여호와께서 한나를 돌아보시고 그 가정에 세아들과 두딸을 허락하시고 아이 사무엘을 여호와 앞에서 자라간다. 
(1Sm 2:21, ESV) 『Indeed the LORD visited Hannah, and she conceived and bore three sons and two daughters. And the young man Samuel grew in the presence of the LORD.』
(1Sm 2:21, NIV) 『And the LORD was gracious to Hannah; she conceived and gave birth to three sons and two daughters. Meanwhile, the boy Samuel grew up in the presence of the LORD.』
(삼상 2:21, 개정) 『여호와께서 한나를 돌보시사 그로 하여금 임신하여 세 아들과 두 딸을 낳게 하셨고 아이 사무엘은 여호와 앞에서 자라니라』
(삼상 2:21, 우리말) 『여호와께서 한나에게 은혜를 베풀어 주셔서 한나가 임신을 했습니다. 그래서 세 아들과 두 딸을 낳게 됐고 어린 사무엘도 여호와 앞에서 잘 자랐습니다.』
- 한나를 만나주시고 은혜를 베푸시는 하나님, 우리가 간구할때 그것을 들으시고 응답하시는 하나님의 시선이 필요하다. 그 하나님의 은혜를 통해서 5자녀를 얻었을뿐만 아니라 그의 첫 아들 사무엘은 하나님 앞에서 자라갔다. 



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Hannah’s Prayer
2 And Hannah prayed and said,
f“My heart exults in the Lord;
gmy horn is exalted in the Lord.
My mouth derides my enemies,
because hI rejoice in your salvation.
2  i“There is none holy like the Lord:
for there is none besides you;
there is jno rock like our God.
3  Talk no more so very proudly,
let not arrogance come from your mouth;
for the Lord is a God of knowledge,
and by him actions are weighed.
4  kThe bows of the mighty are broken,
but the feeble bind on strength.
5  Those who were full have hired themselves out for bread,
but those who were hungry have ceased to hunger.
lThe barren has borne seven,
mbut she who has many children is forlorn.
6  nThe Lord kills and brings to life;
he brings down to Sheol and raises up.
7  oThe Lord makes poor and makes rich;
phe brings low and he exalts.
8  qHe raises up the poor from the dust;
he lifts the needy from the ash heap
rto make them sit with princes
and inherit a seat of honor.
sFor the pillars of the earth are the Lord’s,
and on them he has set the world.
9  t“He will guard the feet of his faithful ones,
but the wicked shall be cut off in darkness,
for not by might shall a man prevail.
10  uThe adversaries of the Lord shall be broken to pieces;
vagainst them he will thunder in heaven.
wThe Lord will judge the ends of the earth;
he will give strength to his king
xand exalt the horn of his anointed.”
11 Then Elkanah went home yto Ramah. zAnd the boy1 was ministering to the Lord in the presence of Eli the priest.



1-2절) 한나의 기쁨은 자신의 수치(아들을 낳지 못함)가 제거되었기 때문이 아니라 하나님으로 말미암은 것이다. 우리가 일희일비하는 것은 기쁨의 근원이신 그분에게 초점을 맞추지 못하고 상황자체에 초점을 맞추기 때문이다. 
- 1절의 원수들을 향해 입을 크게 열다라는 의미는 그들을 조롱하다, 비웃다라는 의미이다. 

3-5절) 그분이 달아보시는 행동은 바로 우리의 부끄러운, 방종한 행동을 말한다. 
- Over them stands the Lord, who is aware of their thoughts and constantly evaluating their “deeds” (Hb. ʿălilâ, “wanton conduct”)
 Robert D. Bergen, 1, 2 Samuel, vol. 7, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1996), 76.
- 임신하지 못하던 자에게 자녀 일곱을 주실 수 있는 하나님, 한나 자신은 6자녀(21절)을 두었다. 7은 완전수를 의미

6-10절) 본문은 하나님을 찬양하는 기도로 매우 중요한 의미를 지닌다. 
- Linguistic marking is seen in the employment of a divine figure, in this case Yahweh, as the subject of eighteen different verbs in a section containing only fifty-eight words. Though comparative statistics presently are unavailable, it is accurate to say that these verses contain one of the Hebrew Bible’s highest concentrations of verbs with Yahweh as the subject. Linguistic peak-marking is seen also in the employment of five mentions of Yahweh’s name, as well as the mention of the highest-ranking social position in Israelite society, that of “king”/“messiah.” The mention of nouns (to say nothing of verbs) of extreme semantic amplitude—sheol/heaven, ash heap/throne, saints/wicked ones, the poor/princes—also adds to the highlighting present within this section.
 Robert D. Bergen, 1, 2 Samuel, vol. 7, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1996).
- 언어학적으로 매우 중요한 의미, 이 짧은 구절안에(58단어안에 18개의 서로 다른 동사가 사용되고 5가지의 여호와의 이름이 언급된다.)
-  The Lord’s actions can be extremely positive: he “makes alive” (v. 6), “raises … from the dust” (v. 8), lifts … from the ash heap” (v. 8), “exalts” (v. 7), causes people to “inherit a throne” (v. 8), “seats” people “with princes” (v. 8), “sends … wealth” (v. 7), “will guard” (v. 9), “will give strength” (v. 10), and “raises up” from “the grave” (v. 6). In contrast, the Lord also “sends poverty” (v. 7), “humbles” (v. 7), “will thunder” (v. 10), “will judge” (v. 10), “brings death” (v. 6), and “brings down to the grave” (v. 6).
Yet the Lord does not perform these actions indiscriminately. As judge of “the ends of the earth” (v. 10), he brings the worst against “those who oppose” him (v. 10), while bestowing protection, strength, and exaltation to “his saints” (v. 9; Hb. ḥăsîdîm, “pious/godly”) and “his king”/“his anointed” (v. 10).
 Robert D. Bergen, 1, 2 Samuel, vol. 7, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1996), 76.
- 하나님이 어떤 분인줄을 알고 그분을 찬양하는 한나, 나는 하나님이 어떤 분인줄 알고 있는가? 그분을 왕으로, 기름부음 받은 자로 인식하는 한나, 이는 메시야에 대한 바른인식으로 기인한다. 

10절) 기름부음 받은 자라는 의미는 바로 anointed로 메시야를 의미한다. 구약에 기름부음을 받은 사람은 제사장, 선지자, 왕이다. 오늘의 본문이 구약에서 왕으로서 기름부음을 받은 자를 의미하는 첫 본문이다. 
한나의 기도는 하나님의 일하심에 대한 한나의 간증일 분만 아니라 사무엘, 다윗, 이스라엘을 통해서 일하시는 주님의 역사하심의 전조를 보여준다. 뿐만 아니라 엘리 제사장 가문에 대한 하나님의 심판을 예견하게 한다. 

한나와 엘가나에게서 사무엘이 태어났다. 이 부부의 신앙. 


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Samuel Given to the Lord
21 The man Elkanah and all his house wwent up to offer to the Lord the yearly sacrifice and to pay his vow. 22 But Hannah did not go up, for she said to her husband, “As soon as the child is weaned, I will bring him, so that he may appear in the presence of the Lord xand dwell there forever.” 23 yElkanah her husband said to her, “Do what seems best to you; wait until you have weaned him; zonly, may the Lord establish his word.” So the woman remained and nursed her son until she weaned him. 24 And when she had weaned him, ashe took him up with her, along with a three-year-old bull,3 an ephah4 of flour, and a skin of wine, and she brought him to bthe house of the Lord at Shiloh. And the child was young. 25 Then they slaughtered the bull, and they brought the child to Eli. 26 And she said, “Oh, my lord! cAs you live, my lord, I am the woman who was standing here in your presence, praying to the Lord. 27 For this child I prayed, dand the Lord has granted me my petition that I made to him. 28 Therefore I have lent him to the Lord. As long as he lives, he is lent to the Lord.”
eAnd he worshiped the Lord there.

17절, 20절의 구하다와 28절의 드리다라는 단어가 같은 어원이다. 
-  7592. שָׁאַל shaal (981b); a prim. root; to ask, inquire
prim. primary, primitive
 Robert L. Thomas, New American Standard Hebrew-Aramaic and Greek Dictionaries : Updated Edition (Anaheim: Foundation Publications, Inc., 1998).

엘가나의 행동 : 한나가 있기 위해서 엘가나가 반드시 필요하다. 엘가나는 남편으로서 아내인 한나의 서원(첫 아들을 바치겠다는 약속)을 거절 할 수도 있었을 것이다.(민 30:10-15) 하지만 그는 성실하게 하나님께한 약속을 지킬것을 선택한다. 뿐만 아니라 아내의 선택을 묵묵히 지지해준다. 

22절) 사무엘이 젖 떼는데 얼마나 걸렸을까? 현대에는 이유식을 빨리 하기도 하고 영양상태가 좋아져서 젖을 떼는 시기가 많이 빨라진 것이 사실이다.(1년 이내) 하지만 이당시 이스라엘의 상황을 놓고 볼때 3년정도의 시간이 걸렸을 것이다. 물이 부족하고 물 대신에 술이 첨가된 물을 먹었기에 어린 아이에게 이러한 물을 줄 수 없는 상황을 고려하면 이해가 가능하다. 
-  According to 2 Macc 7:27, a child might not be weaned until three or more years of age. While this might sound excessive to American mothers, it should be pointed out that no Israelite homes had running water, and most villages did not have access to a reliable supply of safe drinking water. While alcohol might be added to water as a bactericide, parents might wish to delay children’s consumption of alcohol during the earliest years
 Robert D. Bergen, 1, 2 Samuel, vol. 7, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1996).

사무엘의 구호는 “하나님 앞에서(in the presence own the LORD, before the LORD)”이다. 
-  Perhaps the most prominent catchphrase in the story of Samuel is “before the Lord.” Samuel was to live “before the Lord” always (cf. also 2:11, 18, 21), and this he actually did (cf. 7:6; 10:19; 11:15; 12:3, 7; 15:33).
 Robert D. Bergen, 1, 2 Samuel, vol. 7, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1996), 73.

24절) 실제로 젖을 뗀후에 어린 사무엘을 데리고 엘리에게 나아가 드린 제물의 양은 얼마나 되는가? 본문은 수소 세마리와 밀가루 한 에바, 포도주 한 가죽부대라고 설명한다. 여기에 대해서 여러 학자들은 세살된 수소 한마리라고하기도 하고 수소 세마리 라고 하기도 한다. 토라에 의하면(민 15:8-10) 수송아지 한마리를 드릴때 3/10 에바의 밀가루와 전제로 포도주 반힌을 드리게 되어 있다. 그런데 여기서 한나가 드린 밀가루와 포도주의 양을 보면 3마리를 드릴 정도의 양임을 알 수 있다. 수소 한마리이든 세마리이든 둘다 모두 풍성한 양의 제물임은 틀림없다. 

25-28절) 엘리와 한나의 재회 : 이전에 엘리 앞에서 술에 취한듯 통곡하면 기도하던 한나가 이게 그 하나님의 응답을 받았고 그렇게 하나님께서 자신에게 응답하신 것을 다시금 여호와께 드리기 위해서 나아온 것이다. 
하나님께서는 한나의 간구를 들으시고 그에게 응답하셨다. 하지만 이것을 그친 것이 아니라 한나는 그를 다시금 하나님께 돌려드렸다. 결과적으로 그녀의 드림이 이스라엘의 축복이 된 것이다. 미시적으로 그녀에게는 손해이지만 거시적으로 이스라엘 전체에게는 큰 축복이 되는 행동을 한 것이다. 우리의 시야와 시선은 어떠한가? 어디를 바라보고, 어떠한 시야와 시선으로 바라보고 있는가? 단기적인 이익과 편의를 위한 선택을 하고 있는가? 지금 당장은 손해를 보더라도 더 큰 하나님 나라와 그 뜻을 이루기위한 선택을 감수하는가? 

지금 젖을 뗀 사무엘을 드리는 것이 엄마로서 얼마나 어려운 일인가? 젖이 불어오면서 그때마다 어린 사무엘을 생각했을 것이다. 그런 사무엘이 여호와의 성전에서 여호와께 경배를 드리고 있는 것이다. 



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기모간사소식 107(2015-11-19)


 한국으로 돌아와서 두 아들이 이곳 생활에 잘 적응하는 것이 첫 번째 기도제목이었습니다. 첫째 한결이는 캐나다에서 킨더와 1학년을 마치고 이곳에 1학년 2학기로 들어갔습니다. 말은 잘 하지만 한글을 읽고 쓰는 것이 많이 부족해서 걱정을 많이 했는데 생각보다 적응을 잘 하고 있어서 감사합니다. 반면 걱정을 덜했던 한솔이는 이곳 유치원 생활을 힘들어 합니다. 캐나다에 있을 때는 항상 엄마와 함께 있었는데 이제 혼자서 유치원에 다니니 엄마를 빼앗긴 것으로 여겨서 아직도 가끔은 캐나다에 다시 가고 싶다고 말합니다. 그래도 처음보다 많이 나아지기는 했는데 더 잘 적응하고 유치원 가는 것을 기뻐했으면 좋겠습니다. 




DMPD와 간사수양회

 지난 번 소식 때 말씀드린 것처럼 5주간의 합숙을 잘 마쳤습니다. 4주간의 DMPD(Discipleship Ministry Partner Development) 훈련과 한주간의 간사수양회를 준비하고 진행했습니다. 특별히 DMPD 훈련을 받으면서 강의를 듣고 올바른 사역 태도를 갖추고, 나의 사역 앨범을 준비하고 이것을 나누면서 하나님께서 나를 캠퍼스 사역자로 부르셨고 이 일을 기뻐하신다는 것을 다시 한 번 확인할 수 있는 좋은 시간이었습니다. 저의 사역 앨범을 소개하는 첫 문장은 다음과 같습니다. 


“청년은 현존하는 미래입니다. 

JOY의 캠퍼스 사역은 바로 이 미래를 바꾸는 사역입니다. 

이 사역에 여러분을 초청합니다.”


 여러 사역 동역자들을 만나면서 그분들과 서로의 삶을 나누고 저의 사역을 설명하고 이 사역에 함께 동참해주실 것을 요청했을 때 많은 분들이 참으로 기쁜 마음으로 함께 해주셨습니다. 그리고 함께 기도제목을 나누고 진심으로 기도하면서 서로 함께 동역하는 것에 대한 기쁨을 느낄 수 있었습니다. 4주간의 합숙은 마쳤지만 저의 진정한 DMPD는 끝나지 않았습니다. 하나님 나라의 가치를 발견하고 이것을 기쁜 마음으로 함께 나누기를 원합니다. 





 간사수양회는 10월 20-23일에 송탄제일교회 안성수양관에서 진행했습니다. 몇 차례 이곳을 사용한 경험이 있어서 편안하게 진행했습니다. 특히 실내체육관 시설이 잘 되어 있어서 휴식시간을 이용해서 간사들과 함께 땀을 흘리며 교제할 수 있었던 것이 참 좋았습니다. 이번 수양회에는 손창남 선교사님을 모시고 디모데 프로젝트 강의를 인텐시브로 진행했습니다. 리더와 내면의 삶(타임라인), 리더와 과업, 리더와 팀, 리더와 조직이라는 주제로 강의와 웍샵을 진행하며 각자 서로 다른 모양의 리더십을 발휘하며 팀웍을 이루어 나갈 것인지를 고민해 보는 시간이었습니다. 그리고 실천신학대학원대학교의 정재영 교수님을 모시고 “한국 교회의 현실과 선교적 대응”이라는 제목의 강의를 들었습니다. 최근 가나안 성도와 관련해서 매우 뜨거운 관심을 끌고 있는 책인 “교회 안 나가는 그리스도인”의 저자입니다. 청년들을 대상으로 주로 사역하는 저희 간사들이 사역하는 한국 교회의 상황을 피부로 느끼며 어떻게 대응하고 돌파구를 찾아갈지 서로 나누는 시간이었습니다. 





2016년을 기대하며

 폭풍 같았던 5주의 합숙을 마치고 지금 많이 생각하고 고민하는 것은 내년에 대한 준비입니다. 학원사역부 전체와 사역연구소, 선교한국 대회를 준비하면서 인사와 재정을 어떻게 꾸려나갈지 생각하고 있습니다. 여러 지부의 간사배치를 생각하면서 전체를 고려하며 판을 짜는 것이 쉽지 않습니다. 

 사임을 하는 간사들, 새롭게 사역을 시작하는 신입 간사들, 부서 이동을 고려해야 하는 간사들... 이들의 이야기를 들으며 솔로몬의 기도가 생각납니다. 그가 왕으로 하나님 앞에 일천번제를 드리고 처음으로 구했던 것이 부귀영화가 아니라 “듣는 마음“이었다는 것을. 그리고 그것이 백성들을 바르게 판결하는데 얼마나 중요한지를 다시금 깨닫게 됩니다. 간사들의 상황과 지부의 필요를 들으면서, 전체의 그림을 그려나가면서 적절한 판단과 결정을 할 수 있기를 기도합니다.  


 선교한국 대회는 1988년 죠이선교회 30주년 기념사업의 하나로 시작되었던 것이 죠이선교회뿐만 아니라 한국 교회와 여러 선교단체에 도움이 된다고 판단해서 그 이후로 2년마다 개최하고 있습니다. 2002년 두 번째로 대회를 주관했었고 이제 세 번째로 내년 2016년 선교한국 대회를 주관하게 됩니다. 그동안 천안, 안산, 평택에서 개최하다가 다시 서울로 복귀하여 세종대학교를 중심으로 대회를 준비하고 있습니다. 이 시간을 통해서 단순히 대회를 진행하는 것뿐만 아니라 우리의 공동체가 선교적 공동체로 거듭나고 준비하며 그 은혜를 먼저 누릴 수 있기를 바랍니다. 적재적소에 사람들이 세워지고 그 일을 함께 감당하면서 일하는 사람들이 먼저 성장하고 더 넓은 하나님의 일하심을 경험하는 계기가 되기를 기도합니다. 





기도제목

1. 한솔이가 유치원에 등원하는 것을 즐거워하도록

2. 내년의 계획을 잘 세워나가도록(인사배치)

3. 사역동역자들이 잘 세워지고 진정한 동역의 관계가 이루어지도록

4. 죠이 선교회 전체가 선교하는 공동체로 거듭나고 기대함으로 선교한국을 준비해나가도록

- 선교한국 준비위원회 구성을 위해서 

5. 사람들의 필요에 귀 기울이고 하나님의 인도하심을 구할 수 있도록


참고로 사진이 첨부된 소식지를 보실 분들은 제 블로그를 peterjoy.tistory.com


2015년 11월 19일 JOY 사무실에서 

박기모 간사 드림



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The Birth of Samuel
1 There was a certain man of aRamathaim-zophim of bthe hill country of Ephraim whose name was Elkanah the son of Jeroham, son of Elihu, son of Tohu, son of Zuph, can Ephrathite. 2 He had two wives. The name of the one was Hannah, and the name of the other, Peninnah. And Peninnah had children, but Hannah had no children.
3 Now this man used to go up dyear by year from his city eto worship and to sacrifice to the Lord of hosts fat Shiloh, where the two sons of Eli, Hophni and Phinehas, were priests of the Lord. 4 On the day when Elkanah sacrificed, ghe would give portions to Peninnah his wife and to all her sons and daughters. 5 But to Hannah he gave a double portion, because he loved her, though the Lord had closed her womb.1 6 And her rival used to provoke her grievously to irritate her, because the Lord had closed her womb. 7 So it went on year by year. As often as she went up to the house of the Lord, she used to provoke her. Therefore Hannah wept and would not eat. 8 And Elkanah, her husband, said to her, “Hannah, why do you weep? And why do you not eat? And why is your heart sad? hAm I not more to you than ten sons?”
9 After they had eaten and drunk in Shiloh, Hannah rose. Now Eli the priest was sitting on the seat beside the doorpost of ithe temple of the Lord. 10 She was jdeeply distressed and prayed to the Lord and wept bitterly. 11 And she kvowed a vow and said, “O Lord of hosts, if you will indeed llook on the affliction of your servant and mremember me and not forget your servant, but will give to your servant a son, then I will give him to the Lord all the days of his life, nand no razor shall touch his head.”
12 As she continued praying before the Lord, Eli observed her mouth. 13 Hannah was speaking in her heart; only her lips moved, and her voice was not heard. Therefore Eli took her to be a drunken woman. 14 And Eli said to her, “How long will you go on being drunk? Put your wine away from you.” 15 But Hannah answered, “No, my lord, I am a woman troubled in spirit. I have drunk neither wine nor strong drink, but oI have been pouring out my soul before the Lord. 16 Do not regard your servant as pa worthless woman, for all along I have been speaking out of my great anxiety and vexation.” 17 Then Eli answered, q“Go in peace, and the God of Israel rgrant your petition that you have made to him.” 18 And she said, s“Let your servant find favor in your eyes.” Then the woman twent her way and ate, and her face was no longer sad.
19 They rose early in the morning and worshiped before the Lord; then they went back to their house at uRamah. And Elkanah knew Hannah his wife, and the Lord vremembered her. 20 And in due time Hannah conceived and bore a son, and she called his name Samuel, for she said, “I have asked for him from the Lord.”2

사무엘의 출생
1절) 아버지 엘가나(에브라임 사람, 에브라임 산지 라마다임소빔에 거주)
- 이후에 ‘라마’라는 지명으로 계속 언급됨(1:19, 2:11, 7:17, 8:4, 25:1)
두 아내 : 한나(엘가나가 더 사랑하는 아내로 자녀가 없음), 브닌나(자식이 없음)
3절) 이들은 매년 실로에 올라가서 하나님께 예배드리는 사람이었다. 이당시 엘리의 두 아들 홉니와 비느하스가 제사장으로 실로에 있었다.
- “the Lord of hosts”, “만군의 여호와”라는 표현, 이곳에서 처음 사용됨
“Hosts” (Hb. tseba’ot) is probably the plural of an abstract noun meaning something like “plentifulness” or “numberlessness.” Hence, it refers to numerous entities such as heavenly bodies (Isa. 40:26), angelic beings (Josh. 5:14, “army of the Lord”), the armies of Israel (1 Sam. 17:45), or all creatures (Gen. 2:1).
 Crossway Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 491.

5절) 화목제물을 한나에게는 갑절이나 주었지만 여호와께서 그녀의 태를 열지 않으셨다. 이는 그녀의 불임이 우연이 아니라는 것을 말해준다.  
6절) 브닌나는 한나가 임신하지 못함을 통해 격분하게 하고 괴롭게 하였다. 그로 인해 울고 먹지 않는 한나. 
7절) 자신을 격분 시키는 브닌나에게 인간적으로 대응하지 않고 하나님앞에 나아가는 한나, 그런 의미에서 한나는 구약의 가장 경건한 여인중의 하나라고 할 수 있다. 하나님의 성전에서 기도하는 모습이 기록된 유일한 여인이 바로 한나이다. 
8절) 한나를 위로하는 엘가나, 그의 사랑을 느낄 수 있지만 그의 위로가 근본적으로 그녀의 비통함을 해결할 수 없었다. 
11절) 한나의 서원 : 아들을 주시면 그를 나실인(머리에 삭도를 대지 않음, 포도주를 먹지 않음, 사체에 가까이 가지 않음)으로 하나님께 드릴것을 서원함
12-17) 소리를 내지 않고 기도하는 한나의 모습을 보고 술취한 여인으로 여기는 엘리 제사장, 그리고 그녀를 꾸짖음, 하지만 그녀가 비통한 심정으로 하나님께 진심으로 기도하고 있다는 것을 알고 그녀에게 축복을 내림.
18) 한나의 믿음 : 제사장의 기도를 받고나서 하나님께서 그 일을 이룰 것을 믿고 이제 다시는 슬픈 기색을 하지 않는 한나, 우리의 삶속에 참으로 그러기가 쉽지 않다. 여전히 하나님의 은혜를 알고 확신하면서도 근심하며 고민하는 우리의 모습들...
19절)  And Elkanah knew Hannah his wife, and the Lord vremembered her.
엘가나가 그의 아내 한나와 동침하매 여호와께서 그를 생각하신지라
여기서 사용되는 동침하다라는 단어의 의미, “야다”가 이곳에서 진정한 앎의 의미로 사용된다. 엘가나가 한나를 알았을때(동침할때) 하나님께서 그녀를 기억해 주신 것이다. 그리고 이를 통해서 그녀의 태를 여시고 사무엘을 허락하셨다. 
20절) 사무엘의 의미 : 하나님의 이름 혹은 하나님의 자식(자녀)라는 의미이다. 

엘가나와 한나, 브닌나 그리고 엘리의 등장 : 한가정의 아주 내밀한 가정의 아픔을 통해서 하나님께서는 위대한 사사인 사무엘을 준비시키신다. 생명이 하나님께 있음을 다시금 보여준다. 

적용 : 하나님께 구하고 그분이 약속하신 것을 믿기에 근심하지 않겠습니다. 



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기모간사소식 106(2015-09-30)


한국에 귀국해 첫 추석을 보냈습니다. 가족들과 함께 조촐한 시간을 보내면서 함께 할 수 있는 이들이 있음이 얼마나 귀한 것인지 다시금 생각해 보게 됩니다. 올해 추석이 달과의 거리가 가장 가까워지는 시기라 슈퍼 문을 볼 수 있는 시기라고 하더군요. 첨부한 사진은 캐나다에서 이번 추석에 월식이 함께 일어나서 찍은 사진이라고 합니다. 보름달처럼 풍성한 한가위 되셨길 바랍니다. 



(사진을 제공해주신 신동헌 선교사님께 감사드립니다.)


5주간의 합숙 일정

10월 5일부터 5주간의 합숙이 이어집니다. 현재 JOY 선교회에서는 신임 간사들과 자원하는 간사들을 대상으로 DMPD(Discipleship Ministry Partner Development) 훈련을 4주간(10/5-16, 10/26-11/6) 진행하고 있습니다. 이 훈련은 죠이 학원사역부 간사들의 경우 대부분 개인 후원을 통해서 모금을 하는데 이들에게 사역동역자개발의 방법을 교육하는 것입니다. 저는 현재 학원사역부 디렉터 자격으로 이 프로그램에 훈련생으로 참석해서 이 후원 개발 훈련이 저희 공동체에 향후 어떤 방식으로 적용되는 것이 좋은지를 알아보기 위해서 직접 체험해보고 또한 저 개인의 후원자를 개발하기 위해서 참석합니다. 이 훈련이 4주간 진행되는데 진행되는 동안 전화 상담과 만남을 통해서 직접 여러 후원자님들을 만나볼 예정입니다. 이 시간이 저 자신에게도 함께 하는 기도와 후원 동역자님들 모두에게 은혜로운 시간이 되기를 바랍니다. 

또한 DMPD가 진행되는 3주차에는 전체 간사수양회(10/20-23)가 송탄제일교회 안성수양관에서 진행됩니다. 이번에 전체 진행을 맡아서 진행하게 되는데 참석하는 모든 부서의 간사님들과 풍성히 교제하며 주안의 기쁨을 나누는 시간이 되기를 바랍니다. 


귀국 후 일정 

귀국 후에 9월부터 저희 가정은 정상적인 일상으로 돌아갔습니다. 아내는 귀국하자마자 휴직 교사를 대상으로 진행하는 연수를 받고 9월초 복직을 하게 되었습니다. 양천구에 있는 양목초등학교로 배정이 되어서 5학년 담임을 맡게 되었습니다. 고학년을 맡아서 학생들 관리하는 일이 쉽지 않은데 초반에 학교 폭력과 관련된 사건들이 있어서 어려움이 있었지만 잘 해결되어서 감사드립니다. 

첫째 한결이는 엄마가 다니는 학교에 1학년으로 입학하게 되었습니다. 아직 한글도 제대로 못하는 상태라 걱정이 많았는데 생각보다 잘 적응하고 있어서 감사드립니다. 반면에 둘째인 한솔이는 엄마 학교 앞에 위치한 유치원에 다니기 시작했는데 아침마다 유치원에 가기 싫다고 울기를 한달째 하고 있습니다. 캐나다에서는 엄마와 항상 함께 있었는데 혼자 가는 것과 새로운 유치원의 분위기가 한솔이에게는 충격이 심한 것 같습니다. 잘 적응할 수 있도록 기도 부탁드립니다. 

계속해서 집을 알아보다가 아내의 학교 주변으로 집을 계약하고 이제 이사를 준비하고 있습니다. 10월 24일 이사를 하기로 했는데 한국의 부동산 시장을 피부로 실감하고 있습니다. 전세는 없어서 매매까지 알아보다가 결국 반전세(보증금 + 월세)로 결정을 했습니다. 보증금이 부족해서 은행 대출을 알아보는 과정에서도 어려움이 많았지만 그래도 잘 해결되어서 감사드립니다. 가구나 가전제품을 새로 알아봐야 해서 거의 신혼살림을 준비하는 기분입니다. 좋은 물건들을 잘 구할 수 있기를 바랍니다. 앞서서 말씀드린 간사수양회를 마치고 다음날(10/24) 이사를 하게 됩니다. 일부 짐과 책들을 옮기고 그날에 맞춰서 몇가지 가전제품과 가구를 들이려고 하는데 혼잡하지 않고 잘 정리될 수 있기를 바랍니다. 


8월 31일에는 사역동문들과 함께 군산으로 리트릿을 다녀왔습니다. 간사들이 부족한 지부들중에서 여러 지체들이 간사를 지원하기전에 간사로서의 부르심을 확인하는 기회로, 또한 젊은 시절의 일부분을 캠퍼스에서 영혼 살리는 일에 드리기를 헌신하는 이들이 사역동문으로 활동하고 있는데 이들의 존재자체가 캠퍼스에는 활력을 불어넣어주고 있습니다. 




오늘은 한결이의 생일(9/30)입니다. 한솔이의 생일(9/17)도 가까이에 있어서 어제 축하해주는 시간을 가졌습니다. 건강하게 잘 자라가기를 기도합니다.

 

 


내년 선교한국 대회를 준비하면서 선교한국 관련 모임(프로그램 위원회, 조직위원회, 총회, 선교한국 설명회, 선교한국 조직위원회 웍샵)이 많이 있습니다. 선교한국 사무국과 함께 좋은 관계 속에서 기대감을 가지고 잘 준비해나가기를 바랍니다. 


이번 간사수양회는 손창남 선교사님을 모시고 디모데 프로젝트 훈련중에 팀웍 관련된 내용을 간사들과 함께 배우고 실습하게 되는데 말 그대로 팀웍, 공동체성을 확인하는 시간이 될 수 있기를 바랍니다. 그리고 목요일 시간에는 정재영(실천신학대학원대학교) 교수님을 모시고 한국 교회의 미래와 가나안 성도 현상에 대해서 배우기를 원합니다. 우리가 사역하는 교회와 사회의 현주소를 제대로 깨닫는 시간이 되기를 바랍니다. 



기도제목

1. 아내와 두 아이가 한국에서의 새로운 삶에 잘 적응하도록

- 특별히 한솔이가 유치원에 등원하는 것을 즐거워하도록

- 제가 오늘(9/30) 임플란트 시술을 2개 하는데 부작용없이 잘 이루어지도록

2. 10월 24일 이사를 잘 하고 가정이 안정적으로 새로운 거처에 잘 적응하도록

3. DMPD 훈련을 잘 준비하고 잘 받도록, 가정에서의 빈부분이 잘 채워지도록

- 이 훈련을 통해서 많은 사역동역자들이 연결되도록

4. 10월 간사수양회 강의와 프로그램 진행을 위해서

  • 함께하는 수준위(박선영, 조옥진, 장성애, 오승주)들과 잘 준비하도록, 10/1일 답사

5. 죠이 선교회 전체가 선교하는 공동체로 거듭나고 기대함으로 선교한국을 준비해나가도록

  • 선교한국 준비위원회 구성을 위해서 


참고로 사진이 첨부된 소식지를 보실 분들은 제 블로그를 peterjoy.tistory.com


2015년 9월 30일 JOY 사무실에서 

박기모 간사 드림



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Ruth and Boaz Marry
13 So Boaz took Ruth, and she became his wife. And he went in to her, nand the Lord gave her conception, and she bore a son. 14 oThen the women said to Naomi, “Blessed be the Lord, who has not left you this day without pa redeemer, and may his name qbe renowned in Israel! 15 He shall be to you a restorer of life and a nourisher of your old age, for your daughter-in-law who loves you, rwho is more to you than seven sons, has given birth to him.” 16 Then Naomi took the child and laid him on her lap and became his nurse. 17 sAnd the women of the neighborhood gave him a name, saying, “A son has been born to Naomi.” They named him Obed. He was the father of Jesse, the father of David.
The Genealogy of David
18 Now these are the generations of Perez: tPerez fathered Hezron, 19 Hezron fathered Ram, Ram fathered Amminadab, 20 uAmminadab fathered Nahshon, Nahshon fathered Salmon, 21 Salmon fathered Boaz, Boaz fathered Obed, 22 Obed fathered Jesse, and Jesse fathered David.

n Gen. 29:31; 33:5
o [Luke 1:58]
p ch. 2:20
q ver. 11
r 1 Sam. 1:8
s Luke 1:59
t For ver. 18–22, see 1 Chr. 2:4–15; Matt. 1:3–6
u Num. 1:7; [Ex. 6:23]
 The Holy Bible: English Standard Version (Wheaton: Standard Bible Society, 2001), 룻기 4:13–22.

18-22절) 다윗의 족보
마태복음에 나오는 예수의 족보에 아브라함, 다윗이 등장. 

Genealogy: Extended Blessing. Looking backward and forward, this genealogy (cf. 1 Chron. 2:5–15) shows how the Lord repaid and rewarded Ruth, as Boaz desired (Ruth 2:12): the Lord brought about a new family line which became, through David, the greatest in all Israel. The 10 names in Ruth’s new family more than fill her 10 years of childlessness (see notes on 1:4; 4:11). Noah’s and Abraham’s genealogies also have 10 names (Gen. 5:3–32; 11:10–26). (In a genealogy, the word “fathered” can mean fathered an ancestor; thus biblical genealogies, including this one, may skip generations when the number of names is more important than recording every single member.) The Lord made everlasting, universal covenants with Noah concerning all creation (Gen. 9:16–17), with Abraham regarding Israel and the nations (Gen. 12:2–3; 17:4, 7, 16), and with David concerning his dynasty (2 Sam. 7:16; Ps. 89:4). All three are examples of the blessing received by faith (Noah: Gen. 6:8; Heb. 11:7; Abraham: Gen. 15:6; Rom. 4:2–3, 9; Gal. 3:8–9; David: Ps. 32:1–2; Rom. 4:6). Christ is the “son” of Noah (Luke 3:36), Abraham, and David (Matt. 1:1).
 Crossway Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 483.
- 룻의 계보에 10명의 이름이 등장, 노아와 아브라함의 계보에도 10명의 이름이 등장(창 5:3-32, 11:10-26)

15절) 1) 룻은 나오미를 사랑했다.(사랑의 의미의 변화, 현대의 사랑은 감정적인 사랑을 생각하지만 구약의 사랑은 언약에 대한 헌신을 말한다. 이는 진정한 헤세드의 표현이다. 헤세드는 타인의 안녕을 자신보다 앞세우는 것을 말한다. “네 이웃을 네 몸과 같이 사랑하라”는 레위기 19:18절의 모세의 율법을 몸소 보여준 것이 아이러니칼하게도 모압여인 룻이었다. 2) 룻은 고엘(기업 무를 자)을 출산했다. 3) 룻은 나오미에게 일곱 아들들보다 나았다. 이스라엘의 이상적인 가정이 7명의 아들로 구성된다. 

16절) 룻의 아들에 대한 나오미의 반응 : 아기를 받아 품에 품고 그의 양육자가 됨
- 본문의 아기(child, yeled)는 yld(출생하다)에서 파생한 단어이다. 기근과, 불임, 죽음으로 특징지워진 이전의 시대를 마감하고 새로운 생명이 출생한 것이다. 
- 본문의 나오미의 행동은 상당히 많은 의미를 내포한다. 당시 법적으로 여자가 양자를 들이거나 양육자가 되는 것은 거의 드문 경우인데, 그리고 나오미가 손자를 양육할 특별한 이유가 없음에도 이 본문에 나오미의 품안에서 보호받고, 그 손자로 인해서 만족해하는 나오미의 모습은 룻기가 시작되면서 남편과 두 아들을 잃고, 기근으로 먹을 것이 없어서 힘겨워하던 그녀의 모습과 큰 대조를 이룬다. 

17절) 그 아들의 이름은 오벳(이새의 아버지)이다. 
1) 본문은 구약에서 이름을 짓는 사건에 여인이 등장하는 첫번째 본문이다. 2) 오벳이라는 이름을 장황한 설명을 하고 있다. 이는 설화체에서 극적 효과를 내기 위한 것이다. 3) “나오미에게서 아들이 태어났다”는 표현, 이는 고대 근동의 표현이다. 4) 오벳의 이름에 대한 설명이 없다. 오벳은 ‘ abad’에서 나온 말로 누군가를 섬긴다는 의미이다. 여기서 오바댜(야훼의 종)이 나왔다. 본문에서는 누구를 섬기는 것인가? 첫째로 여호와를 섬길 수 있고 또한 나오미를 섬길 수 있다. 오벳이 여호와의 종으로 나오미의 슬픔과 비통을 해결했다라고 볼 수도 있고 나오미를 섬긴다고 했을때 나오미의 기업무를 자로 실제로 그녀의 삶을 회복시켜주었고 기업과 그녀에게 안전을 제공해 주었다고 볼 수 있다. 

18절) 계보(톨레돗)의 역사
- 본문이 베레스(유다의 아들)로 시작하는 이유, 형사취수의 결과로 창 38장에서는 베레스가, 룻기에서는 오벳이 탄생하고 있는 것이다. 그런데 유다의 홀에서 메시야가 태어날 것을 생각한다면 유다로 부터 시작하는 것이 타당하지 않을까? 족보를 10명으로 맞추기 위해서?? 야곱의 예언(유다의 홀에서 메시야가)이 신적 섭리가운데 이루어진 것임을 다시금 보여준다. 며느리를 통해서 계보를 잇고 결국 그를 통해 나은 보아스와 룻이 다윗의 계보를 잇고 있는 것이다. 

- 룻기와 이 계보는 부패와 절망이 가득한 사사시대에 하나님께서 선택하신 계보가 어떤 영웅적인 구원자나 왕에 의해서가 아니라 순전히 하나님의 선한 손길을 통해서 이루어진 다는 사실을 보여주고 있다. 


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7 dNow this was the custom in former times in Israel concerning redeeming and exchanging: to confirm a transaction, the one drew off his sandal and gave it to the other, and this was the manner of attesting in Israel. 8 So when the redeemer said to Boaz, “Buy it for yourself,” he drew off his sandal. 9 Then Boaz said to the elders and all the people, “You are witnesses this day that I have bought from the hand of Naomi all that belonged to Elimelech and all that belonged to eChilion and to Mahlon. 10 Also Ruth the Moabite, the widow of Mahlon, I have bought to be my wife, fto perpetuate the name of the dead in his inheritance, that the name of the dead may not be cut off from among his brothers and from the gate of his native place. You are witnesses this day.” 11 Then all the people who were gat the gate and the elders said, “We are witnesses. May the Lord make the woman, who is coming into your house, like Rachel and Leah, hwho together ibuilt up the house of Israel. May you act worthily in jEphrathah and kbe renowned in Bethlehem, 12 and may your house be like the house of Perez, lwhom Tamar bore to Judah, because mof the offspring that the Lord will give you by this young woman.”
d See Deut. 25:7–10
e ch. 1:2, 4, 5
f ver. 5
g See ver. 1
h See Gen. 29:31–30:24; 35:16–18
i Deut. 25:9
j Gen. 35:16, 19
k ver. 14
l Gen. 38:29; 1 Chr. 2:4; Matt. 1:3
m 1 Sam. 2:20
 The Holy Bible: English Standard Version (Wheaton: Standard Bible Society, 2001), Ru 4:7–12.

7절) 무르거나 교환하는 일(Redeeming and exchanging): 
“redemption” (haggĕʾûllâ) and “transfer of property” (hattĕmûrâ). The meaning of the former expression is clear by now; but the latter calls for further comment. The noun tĕmûrâ occurs elsewhere only five times, twice in Leviticus and three times in Job. Derived from a root mûr, which in the causative stem (hiphil) means “to change, exchange,” in Lev 27:10, 33 the word denotes a “substitute” sacrificial animal. Job 28:17 declares that no vessels of gold can equal or substitute for wisdom. Job 15:31 employs the expression in the sense of “reward, recompense” and in 20:18 as the act of bartering, trading. In contexts like the present it has to do with legal attestation of a transfer of goods or rights.
 Daniel Isaac Block, Judges, Ruth, vol. 6, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999), 718.
- 무르는 것이 되사는 것이라면 교환한는 것에 대해서는 구약에 5번의 용례가 등장한다. 이것의 의미는 바꾸거나 보상하는것의 의미로 사용되었는데 어떤 물건이나 권리를 양도하는 것에 대한 법적 증명과 관련이 있다. 많은 장로들 앞에서 법적인 절차를 거쳐서 이 고엘의 권리를 양도하고 있는 것이다. 거래를 확정하기 위한 의도

8절 이후로 기업무를 자는 자취를 감춘다. 자신의 의무이자 권리를 포기한 순간 이제 그 고엘의 모든 책임과 권리는 보아스에게 넘어가게 된 것이다. 

9절) 이 판결의 자리에 10명의 장로와 모든 백성(아마도 그 성문 근처를 지나가던 사람들)이 증인이 된다. 이전 3:13절의 약속, 그리고 성취에 대한 나오미의 말 3:18이 이루어진 것이다. 
보아스의 행동은 두가지로 나누어진다. 첫째는 엘리멜렉과 기룐, 말론에게 속했던 것이고 둘째는 모압여인인 룻에 관한 것이다. 결국 이 성문에서의 행동을 통해서 보아스는 기업 무를 자들중의 하나(a goel)가 아니라 바로 그 기업무를 자(the goel)가 된 것이다. 

보아스의 동기
1) 죽은자의 기업을 그의 이름으로 이음
2) 형제중에서 끊어지지 않게 함
3) 성문에서 끊어지지 않게 함 : 여기서 성문(gate)은 총회(the assembly)를 의미한다. 

11-12절) 보아스의 발언에 대한 응답으로 모든 백성과 장로들이 나섬(순서가 빠뀜), 백성들의 축복
1) 네 집에 들어가는 여인으로 이스라엘의 집을 세운 라헬과 레아와 같게 하기를 원함 : 룻의 이름을 특정하지는 않았다. 이곳 베들레헴이 유다지파(레아의 아들) 소속임에도 레아가 아니라 라헬의 이름이 먼저 나온 것은 의미심장하다. 이스라엘의 집을 세우다라는 표현(신 25:9)
2) 아브랏에서 유력하고 베들레헴에서 유명해지기를 원함 : 여기서 유력하다라는 표현이 부유해짐을 말하는지 존귀해지는 것을 말하는지 정확하지는 않다. 죽은 이후에 이름이 불려지는 것의 의미
3) 다말이 유다에게서 낳아준 베레스의 집과 같아지기를 원함 : 다말, 유다, 베레스의 그림(창 38) vs 룻, 보아스, 다윗 / 베레스의 후손인 보아스를 통해서 다시 한번 이야기가 전개되고 있는 것이다. 룻기를 통해서 형사취수를 통해서 어떻게 계보를 이어가는지를 보여주는데 그것의 근거로 다말의 이야기를 들고 있는 것이다. 

지금 여기에 모여 보아스의 기업무르는 것의 증인으로 소환된 장로들과 사람들을 통해서 예언된 것들이 성취된다. 그들의 예언대로 하나님께서는 모압여인 룻의 위기를 기회로 사용하셔서 보아스를 통해서 이스라엘의 놀라운 계보를 이어가시는데 사용하신다. 



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4 Now Boaz had gone up to xthe gate and sat down there. And behold, ythe redeemer, of whom Boaz had spoken, came by. So Boaz said, “Turn aside, friend; sit down here.” And he turned aside and sat down. 2 And he took ten men zof the elders of the city and said, “Sit down here.” So they sat down. 3 Then he said to the redeemer, “Naomi, who has come back from the country of Moab, is selling the parcel of land that belonged to our relative Elimelech. 4 So I thought I would tell you of it and say, a‘Buy it in the presence of those sitting here and in the presence of the elders of my people.’ If you will redeem it, redeem it. But if you1 will not, tell me, that I may know, for there is no one besides you to redeem it, and I come after you.” And he said, “I will redeem it.” 5 Then Boaz said, “The day you buy the field from the hand of Naomi, you also acquire Ruth2 the Moabite, the widow of the dead, in order bto perpetuate the name of the dead in his inheritance.” 6 cThen the redeemer said, “I cannot redeem it for myself, lest I impair my own inheritance. Take my right of redemption yourself, for I cannot redeem it.”
 x 2 Sam. 15:2; 18:4, 24, 33; 19:8; Ps. 127:5
y ch. 2:20
z 1 Kgs. 21:8; Prov. 31:23
a Lev. 25:25; [Jer. 32:7, 8]
1 Hebrew he
2 Masoretic Text you also buy it from Ruth
b ver. 10; ch. 3:13; Deut. 25:5, 6
c ch. 3:12, 13
 The Holy Bible: English Standard Version (Wheaton: Standard Bible Society, 2001), Ru 4:1–6.

기업을 무르다라는 동사 redeem이 본문에서 대단히 많이 사용된다.(1, 3, 4, 6, 7, 8; cf. 2:20, 3:9,12,13, 4:14)

3장과 4장을 연속해서 읽을때 3장 마지막의 나오미의 말은 의미 심장하다. 보아사가 오늘 이일을 성취하기까지 쉬지 않으리라고 했고 이어서 보아스는 성문에 올라가서 거기 앉아서 기업 무를 자와의 만남을 시작하고 있는 것이다. 하나님의 일하심속에 나오미와 보아스의 계략과 노력을 읽을 수 있다. 

4장에서 보아스가 주도권을 가지고 이 일을 진행해 나가는 것을 볼 수 있다. 성문에 올라가 앉아 기업무를 자를 부르고, 장로 10명을 청하여 앉게하여 나오미의 남편인 엘리멜렉의 기업을 무르는 일에 대해서 설명한다. 본문속에 보아스와 다른 친족의 대화를 보면 그 양에서도 얼마나 보아스가 주도적인지 볼 수 있다. 

1절) 성문에 올라가다는 말은 관용어로 법정에 가라로 해석될 수 있다. 성문은 성을 보호하는 장소로 성안으로 사람들이 드나드는 통로로 사용되기도 했고 이처럼 법적인 판결이 이루어지는 장소로 사용되었다. 
- 기업무를 자의 등장이 우연처럼 보이지만 앞서 3:13의 보아스의 맹세를 볼 때 숨겨진 하나님의 일하심을 읽을 수 있다.  
- “마침내, behold”는 그의 등장에 대한 보아스의 놀람과 독자들로 하여금 새로운 인물의 등장에 대한 관심을 유도한다. 하지만 이것은 우연이 아니다. 

2절) 기업무를자는 우연히 만난 반면 성읍의 장로들은 보아스가 의도적으로 초청한 것을 알 수 있다. 성문이 성의 여러가지 공적인 일을 처리하는데 있어서 중요한 장소였으므로 이 행동은 중요한 의미를 지닌다. 

3-4절) 보아스의 설명
- 기업을 무르는 것, 모세의 법에 의하면 토지는 가족에게 속해 있다. 이 토지의 소유권이 엘리멜렉에게 있고 그는 자신과 기업무를 자의 친족임을 설명하는 것이다. 누가 더 가까운 친족이냐가 중요한 문제이기에 이를 정확히 설명하고 있는 것이다. 
- 민 27장에는 기업을 무르는 순위가 나온다. 여기에 죽은이의 아들과 딸, 형제나 삼촌, 가까운 친족이 나오는데 죽은이의 아내에 대한 언급은 없다. 과부에 대한 경제적인 어려움을 예측할 수 있다. 따라서 실제로 나오미가 땅을 팔려한다고 기록하고 있지만 이것은 불가능한 행동이다. 이는 실제 땅을 파는 것이 아니라 ‘고엘’을 행사하고 있는 것이다. 
- 나오미와 보아스가 만나서 엘리멜렉의 땅에 대해서 이야기한 적은 없다. 모압에서 돌아온 두 과부가 자신의 땅의 권리를 찾아서 생활할 수 있었다면 남의 추수밭에서 낱알을 주울 필요도 없었을 것이다. 지금 보아스는 가장 근본적인 문제를 해결하기 위해서 노력하고 있는 것이다. 그것은 바로 엘리멜렉의 토지를 무르는 일이다. 
- 기업무를 권리에 대해서 설명하자 그는 자신이 하겠다라고 말한다. 만약 이것을 룻이나 나오미가 보고 있다면 마음이 어땠을까?

5절) 보아스는 그에게 그가 기업을 무르는 경우에 모압여인인 룻을 아내로 얻어서 죽은자의 기업을 이어야한다고 말한다. 당시 사람들의 마음속에 모압인에 대한 반감에 대한 정서와 죽은자의 기업을 무를때 자신의 분깃에 해가 있기에 의도적으로 그의 마음을 돌이키기 위해서 보아스가 이런 발언을 하고 있는 것으로 볼 수있다. 
- 고대의 가장 두려운 저주는 바로  “May your seed perish and your name die out.”였다. 
- 보아스는 여기서 죽은자의 기업을 말하면서 이것이 누구인지 적시하지 않고 있다. 엘리멜렉 혹은 말론?
- 보아스와 나오미의 관심은 룻의 안전에 있지만 나래이터의 관심은 이 가문을 통해서 다윗의 후손이 나올것에 집중하고 있다. 

6절) 보아스의 추가적인 이야기를 듣고 그는 자신의 기업무를 권리는 포기한다. 그에게는 몇가지 옵션이 있었다. 
1) 엘리멜렉 소유에 대한 도덕적 책임을 다하는 것, 땅을 무르고 룻과 결혼하여 나오미의 안전을 책임지는 것
2) 땅을 무르고 룻과 결혼을 맹세한 이후에 이를 취소하는 것, 이 경우 그의 명성에 영향을 미칠 수 있다. 
3) 자신의 권리를 포기하는 것
4) 땅만을 무르고 룻과의 결혼은 거절하는 것
- 이에 경제적, 윤리적인 딜레마에 빠진 그는 자신의 권리를 포기하는 것을 선택한다. 실제적으로 그가 룻을 아내로 맞이하여 아들을 낳을 경우 엘리멜렉의 이름으로 그 가문으로 기업이 가게 될 것이고 또한 자신의 기업에도 피해가 돌아올 수 있다고 판단한 것이다. 뿐만 아니라 모압여인을 아내로 맞이하여 순수한 혈통을 더럽혀 비난을 받을 수 있다는 생각도 했을 것이다. 

결국 보아스의 쉬지 않는 열심을 통해서 공식적인 자리에서 기업무를 권리를 얻게 된다. 이러한 드라마틱한 연출. 


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14 So she lay at his feet until the morning, but arose before one could recognize another. And he said, “Let it not be known that the woman came to the threshing floor.” 15 And he said, “Bring the garment you are wearing and hold it out.” So she held it, and he measured out six measures of barley and put it on her. Then she went into the city. 16 And when she came to her mother-in-law, she said, “How did you fare, my daughter?” Then she told her all that the man had done for her, 17 saying, “These six measures of barley he gave to me, for he said to me, ‘You must not go back empty-handed to your mother-in-law.’ ” 18 She replied, “Wait, my daughter, until you learn how the matter turns out, for the man will not rest but will settle the matter today.”
 The Holy Bible: English Standard Version (Wheaton: Standard Bible Society, 2001), Ru 3:14–18.

14-15절) 새벽까지 보아스의 발치에 누워있던 룻은 새벽 미명에 일어났다. 보아스는 자신과 룻의 평판을 걱정하여 다른 이들이 알지 못하도록 조심하여 돌아갈 것을 권한다. 
- 한 밤을 지새우면서 서로 어떤 생각을 했을까? 어떻게 하면 룻을 얻을 수 있르까? 더 가까운 친족이 있는데 이 문제를 어떻게 해결할 수 있을가? 사람들의 시선을 피해서 어떻게 잘 돌아갈 수 있을까? 에 대한 고민을 했을 것이다. 
- 그러면서 보아스는 시선을 피해서 돌아가는 룻에게 빈손으로 돌아가질 말 것을 명하며 그녀의 겉옷에 보리를 6번 되어 가져가게 한다. 여기서 단위가 생략되어 있는데 만약 에바(22리터), 오멜(1/10에바)이나 세아(1/3에바)가 가능한데 에바라고 하기에는 여인이 운반하기에는 너무 부피가 크고 무겁기에 오멜이나 세아가 적당하다. 세아도 꽤 무게가 나간다. 
- 그런데 본문 15절에 마소라 사본에는 보아스가 성읍으로 돌아가는 것으로 되어 있다. 지금 돌아갈 준비를 하는 것은 룻이고 아마 보아스는 이후에 타작마당에 남아서 해야할 일이 더 있을 것으로 생각되기에 시리아 사본과 벌게이트는 15절의 동사를 여성형으로 바꾸었다. 하지만 해석학에서 뜻이 모호할때는 더 난해한 리딩을 선택하는 것이 원칙이고 보아스가 기업무르는 문제를 해결하려는 열망을 나래이터가 보여준다라고 할때 이대로 읽는 것도 가능하다. 

16절) 이제 룻은 시어머니에게 돌아간다. 며느리를 본 나오미는 일의 자초지종을 묻는다. 그리고 룻은 그가 자신에게 다 행한 것을 알리고 시어머니를 위해서 가지고 돌아온 것을 보여준다. 

17-18절) 왜 보아스는 시어머니에게 빈손으로 돌아가지 말것을 명하고 있는가? 그가 이렇게 행동하는 이유는?(룻 1:21)
1) 고엘 관습때문이다. 지금 보아스의 책임은 룻보다는 나오미와의 관계를 기반으로 하기 때문이다. 룻의 남편인 말론이 아니라 나오미의 엘리멜렉과의 간계가 중요했던 것이다. 2) 나오미가 이 계략을 기획했기 때문이다. 룻으로 하여금 이제 남편잃은 슬픔에서 벗어나 평상복을 입고 재가할 것을 권했으며 기업무를 자로 보아스가 누구인지 알려준 것이 바로 나오미이다. 3) 룻을 얻기 원하는 마음의 표현으로 신부에 대한 지참금의 표현이었다. 

- 나오미는 플롯을 짜고 이것을 룻에게 지시했다. 룻은 이것을 제대로 이행함으로 자신이 할 수 있는 모든 것을 했다. 그리고 예측대로 보아스는 이들의 제안을 받아들였다. 그리고 이제 그들이 할 일은 이일이 어떻게 이루어질 것인지를 지켜보는 것이다. “두고 보자” 하나님의 일이 성취되어질때 먼저 우리는 하나님의 뜻이 무엇인지를 발견해야하고 그리고 그 뜻을 발견했을때 우리가 그 뜻과 계획을 성취하기 위해서 할 수 있는 일이 무엇인지를 준비해야 한다. 그리고 최선을 다해서 이를 이루기 위해서 노력해야 한다. 그리고나서 우리가 할 수 있는 모든 일을 했을때 하나님께시 이일을 어떻게 성취하실지 믿음을 가지고 지켜봐야 하는 것이다. 이제 나오미와 룻이 할 수 있는 일은 다했고 이제 보아스가 나서서 일하는 것이다. 
- 이일이 성취되기 전에 그가 쉬지 않을 것이다라는 나오미의 고백, 마치 하나님을 향한 우리의 고백과 같다. 우리들을 위해서 쉬지 않으시는 하나님





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