하나님나라를 꿈꾸며(Kingdom of God)

지적대화를 위한 넓고 얕은 지식(현실편, 채사장)

지대넓얕의 특징은 모든 주제를 단순화한다는데 있다. 우리가 역사, 경제, 정치, 사회, 윤리등의 주제를 접할때 그 복잡함으로 인해서 이해하기를 포기했다는 것이 문제이다. 그래서 계속해서 많은 정보들이 쏟아지지만 기본적인 내용에 대한 이해가 없기 때문에 많은 정보가 이해를 돕기는 커녕 도리어 혼란함속으로 우리를 몰아가기에 급기야 이런 주제는 전문가들의 영역으로 치부해 버렸다. 하지만 이 책은 대단히 단순하게 모든 영역을 이분법적으로 나누어 큰 그림을 볼 수 있는 안목을 제공해준다는 의미에서 대단히 유의미하다. 뿐만 아니라 서로 분리되어 있던 이 현실세계의 5가지 영역을 한 흐름으로 꿰뚫어 볼 수 있는 안목을 제시해준다. 

생산수단의 유무, 시장의 자유와 정부의 개입, 세금 인하와 세금 인상이라는 카테고리로 모든 주제를 양분화하여 바라볼 수 있게 해준다. 우리 주변의 많은 복잡 다난한 문제들을 선명하게 볼 수 있도록 도와준다. 

이책을 읽기전에 지대넓얕 팟캐스트를 들었다. 그래서 이 책이 팟캐스트의 내용을 요약정리한 내용일 것이라고 생각했다. 하지만 이 책은 저자(채사장)가 오랜동안 많은 독서와 고민을 통해서 세계를 어떻게 바라보면 좋을지를 제시해준다. 개인적으로 저자가 젊은 나이에 세계의 다양한 주제를 소화해나고 그뿐 만 아니라 파편적으로 흩어진 다양한 주제들을 꿰뚫어낼 수 있는 탁월한 능력의 소유자라고 생각한다. 모두에게 이 책의 일독을 권한다.  

1부. 역사

오늘날의 자본주의를 유지해주는 핵심 요소는 두가지다. 하나는 전쟁이고, 다른 하나는 유행이다. 전쟁과 유행은 자본주의라는 어머니에게서 태어난 쌍둥이 형제라 할 수 있다. 전쟁이 공급과잉의 문제를 단번에 해소하듯, 유행은 필요를 뛰어넘는 막대한 소비를 창출해서 공급과잉 문제를 해소한다.(77)

2부. 경제

시장과 정부의 관계에 따라 나눠보면(시장에 정부가 세금을 통해 얼마나 개입하느냐에 따라)

- 초기 자본주의 : 시장(무한경쟁, 독과점, 빈부격차 심화) / 아담 스미스

- 수정(후기) 자본주의 : 시장<정부 세금(고)/복지(고) - 분배중심 / 케인즈

- 신자유주의 : 시장>정부 세금(저)/복지(저) - 성장중심 / 시카고 학파

- 공산주의 : 정부(계획 경제, 과도한 통제) / 마르크스

3부. 정치

세상을 바라보는 관점의 차이가 진보와 보수를 가른다. 

마르크스는 “종교는 아편이다.”라고 말했다. 아편이 개인이 처한 삶의 고통을 허구적 환상으로 회피하게 하듯이, 종교 역시 심리적 안정을 통해 민중이 느끼는 사회적 불만을 해소함으로써 부조리에 대한 저항과 불만을 억제하는 역할을 수행한다.(227)

4부. 사회

개인주의(이기주의)와 집단주의(전체주의)

- 전체는 나의 이익을 위해 강력하게 행동하지만, 나에게는 책임이 없는 이상적인 사회가 전체주의다. 전체주의는 개인이 전체의 비윤리적 행위에 눈감게 한다.  

- 미디어는 필연적으로 친기업, 친정부 성향을 띤다. 그렇기에 다양한 사안들에 대한 올바른 판단을 위해서 비판적인 시각을 가질 필요가 있다. 

5부. 윤리

의무론 : 의무나 도덕 법칙을 준수하는 행위(절대적 규범을 준수, 종교인-비결과주의-칸트의 정언명법)

목적론 : 이익을 창출하는 행위(안중근-이토 히로부미 사살-결과주의-벤담의 공리주의)

- 칸트의 정언명법 : “네 의지의 준칙이 언제나 동시에 보편적 입법의 원리로 타당할 수 있도록 행위하라” -> “네가 개인적으로 하려는 일이 동시에 모든 사람이 해도 괜찮은 일인지 생각하고 행동하라” 이 정언명법을 통해서 절대적 도덕 법칙을 찾고 그 도덕 법칙을 준수하며 살아가라고 요청(칸트)

- 공리주의 : 최대 다수의 최대 행복

• 정리

지적대화를 위한 넓고 얕은 지식(현실 너머편, 채사장)

저자는 현실너머의 진리를 추구하는 영역을 5가지(철학, 과학, 예술, 종교, 신비)로 분류하고 이를 절대주의, 상대주의, 회의주의의 세가지 영역으로 단순화한다. 너무 복잡하고 어려워서 감히 이해하기를 포기했던 영역들을 이렇게 단순화시키니 큰 그림 속에서 그 내용이 조금 보이는 듯하다. 

0부. 진리

진리의 속성 : 절대적, 보편적, 불변적 속성

절대주의(진리는 있다)-상대주의(절대적 진리는 없다)-불가지론(모르겠다)-실용주의(상관없다, 유용한것)

* 각 시대의 진리

- 원시의 자연신-고대의 신화-중세의 유일신-근대의 이성

* 근대 합리성의 붕괴(=>포스트모더니즘 : 근대적 속성들을 붕괴, 해체함)

- 외적 요인 : 1,2차 세계대전, 산업화 부작용

- 내적 요인 : 수학(괴델-불완전성 원리), 과학(하이젠베르그-불확정성 원리), 철학(파이어아벤트-인식론적 무정부주의)

1부. 철학

- 소크라테스(산파법): 산파가 산모로부터 출산을 유도하듯 적절하고 적합한 질문이 개인으로 하여금 스스로 진리를 도출하게 한다.

- 스콜라 철학

1) 실재론(기욤) : 보편이 실제로 존재한다. 개별적인 것은 보편의 모사, 모방이다(플라톤).

2) 유명론(로스켈리누스) : 보편은 실제로 존재하지 않는다. 개별적인 것만이 실제로 존재할 뿐이고, 보편은 언어이고 이름일 뿐이다.(아리스토텔레스)

3) 종합(아벨라르) : 보편논쟁을 종합하여 마무리짓고 아퀴나스와 오캄의 등장을 준비했다. 

- 근대 철학 : 근대의 절대주의와 상대주의는 합리론과 경험론의 논쟁으로 인식론과 관련된 논쟁이다. 근대 이전 고대의 관심은 존재론적인 것에 관심이 많았다. 

존재론 : 진리가 무엇인가에 대한 답변

인식론 : 진리에 도달하는 방법에 대한 답변(이성을 통해-합리론 vs 경험을 통해-경험론)

합리론 : 합리주의, 이성주의(데카르트, 가상디, 스피노자, 라이프니츠), 데카르트 : 진리를 발견하기 위해서 모든 것을 의심(나는 생각한다. 고로 나는 존재한다)

경험론 : 경험을 중시(베이컨-중세의 신중심주의를 끝내고 근대 이성중심주의와 근대과학을 탄생시키는데 중요한 역할을 함, 4가지 우상(종족,동굴,시장,극장의 우상)을 비판

절대주의-실재론-합리론

상대주의-유명론-경험론

칸트의 관념론 : 합리론과 경험론을 종합

하이데거는 존재, 비트겐슈타인은 언어를 탐구한다. 

2부. 과학

오캄의 면도날 : 같은 현상을 설명하는 서로 다른 두 이론이 존재할때 더 간단한 이론을 선택하는 것이 더 효율적이다라는 사고방식

절대주의 : 고전물리학(인과법칙) / 뉴턴, 아인슈타인

상대주의 : 현대물리학(확률) / 양자역학

-코펜하겐 해석 : 물리량(위치와 속도)의 동시 측정 불가능, 물리량은 관측의 영향을 받음

3부. 예술

- 고전주의(절대주의) : 조화, 균형, 비례, 법칙을 강조

- 낭만주의(상대주의) : 화가의 주관적 표현 방식을 중시

- 현대미술(회의주의) : 예전 것들에 대한 거부, 새로운 것들에 대한 추구

르네상스 : 중세와 근대 사이에서 신 중심 세계관에서 인간 중심 세계관으로 변화가 시도

현대미술은 미의 추구라기 보다는 새로움의 추구에 가깝다. 그래서 예술의 대상, 주체, 의미중에 무엇인가를 흔들고 있는 것이다. 

4부. 종교

아담과 하와 & 릴리트(아담의 첫째 부인??)

불교 : 기원전 6세기 고타마 싯타르타 / 고집멸도(고통을 직시, 고통의 원인을 이해, 집착을 제거, 집착 제거를 위한 수행), 사성제와 팔정도(바르게 보고 생각하고 말하고 행동하는 것)

A. 절대적 유일신교 : 구약 - 유대교, 그리스도교, 이슬람

B. 상대적 다신교 : 베다-힌두교, 불교, 티베트불교

C. 회의주의 종교 : 없다.

5부. 신비

비트켄슈타인(논리-철학 논고) : “말할 수 없는 것에 대해서는 침묵해야 한다."

• 죽음 이후의 삶의 가능성 

1) 완전한 끝 : 과학적 사고

2) 영원한 삶 : 절대적 유일신교의 사고

3) 윤회(삶이 순환의 고리를 이룬다) : 상대적 다신교의 사고

4) 영원회귀 : 니체의 견해

• 죽음 이후의 삶의 가능성 

• 정리