하나님나라를 꿈꾸며(Kingdom of God)

18 Their words pleased Hamor and Hamor’s son Shechem. 19 And the young man did not delay to do the thing, because he delighted in Jacob’s daughter. Now rhe was the most honored of all his father’s house. 20 So Hamor and his son Shechem scame to the gate of their city and spoke to the men of their city, saying, 21 “These men are at peace with us; let them dwell in the land and ttrade in it, for behold, the land is large enough for them. Let us take their daughters as wives, and let us give them our daughters. 22 Only on this condition will the men agree to dwell with us to become one people—when every male among us is circumcised as they are circumcised. 23 Will not their livestock, their property and all their beasts be ours? Only let us agree with them, and they will dwell with us.” 24 And all who went out of the gate of his city listened to Hamor and his son Shechem, and every male was circumcised, all who uwent out of the gate of his city.

25 On the third day, when they were sore, two of the sons of Jacob, vSimeon and Levi, wDinah’s brothers, took their swords and came against the city while it felt secure and killed all the males. 26 They killed Hamor and his son Shechem with the sword and took Dinah out of Shechem’s house and went away. 27 The sons of Jacob came upon the slain and plundered the city, because they had defiled their sister. 28 They took their flocks and their herds, their donkeys, and whatever was in the city and in the field. 29 All their wealth, all their little ones and their wives, all that was in the houses, they captured and plundered.

30 Then Jacob said to Simeon and Levi, x“You have brought trouble on me yby making me stink to the inhabitants of the land, zthe Canaanites and the Perizzites. aMy numbers are few, and if they gather themselves against me and attack me, I shall be destroyed, both I and my household.” 31 But they said, “Should he treat our sister like a prostitute?”

r [1 Chr. 4:9]

s See Ruth 4:1

t ver. 10; ch. 42:34

u [ch. 23:10]

v See ch. 49:5–7

w ch. 29:33, 34; 30:21

x Josh. 7:25

y Ex. 5:21; 1 Sam. 13:4; 27:12; 2 Sam. 10:6; 16:21; 1 Chr. 19:6 (Heb.)

z ch. 13:7; 15:20, 21

a 1 Chr. 16:19; Ps. 105:12

 The Holy Bible: English Standard Version (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), 창 34:18–31.

18 ◎그들의 말을 하몰과 그의 아들 세겜이 좋게 여기므로

19 이 소년이 그 일 행하기를 지체하지 아니하였으니 그가 야곱의 딸을 사랑함이며 그는 그의 아버지 집에서 가장 존귀하였더라

20 하몰과 그의 아들 세겜이 그들의 성읍 문에 이르러 그들의 성읍 사람들에게 말하여 이르되

21 이 사람들은 우리와 친목하고 이 땅은 넓어 그들을 용납할 만하니 그들이 여기서 거주하며 매매하게 하고 우리가 그들의 딸들을 아내로 데려오고 우리 딸들도 그들에게 주자

22 그러나 우리 중의 모든 남자가 그들이 할례를 받음 같이 할례를 받아야 그 사람들이 우리와 함께 거주하여 한 민족 되기를 허락할 것이라

23 그러면 그들의 가축과 재산과 그들의 모든 짐승이 우리의 소유가 되지 않겠느냐 다만 그들의 말대로 하자 그러면 그들이 우리와 함께 거주하리라

24 성문으로 출입하는 모든 자가 하몰과 그의 아들 세겜의 말을 듣고 성문으로 출입하는 그 모든 남자가 할례를 받으니라

25 제삼일에 아직 그들이 아파할 때에 야곱의 두 아들 디나의 오라버니 시므온과 레위가 각기 칼을 가지고 가서 몰래 그 성읍을 기습하여 그 모든 남자를 죽이고

26 칼로 하몰과 그의 아들 세겜을 죽이고 디나를 세겜의 집에서 데려오고

27 야곱의 여러 아들이 그 시체 있는 성읍으로 가서 노략하였으니 이는 그들이 그들의 누이를 더럽힌 까닭이라

28 그들이 양과 소와 나귀와 그 성읍에 있는 것과 들에 있는 것과

29 그들의 모든 재물을 빼앗으며 그들의 자녀와 그들의 아내들을 사로잡고 집 속의 물건을 다 노략한지라

30 야곱이 시므온과 레위에게 이르되 너희가 내게 화를 끼쳐 나로 하여금 이 땅의 주민 곧 가나안 족속과 브리스 족속에게 악취를 내게 하였도다 나는 수가 적은즉 그들이 모여 나를 치고 나를 죽이리니 그러면 나와 내 집이 멸망하리라

31 그들이 이르되 그가 우리 누이를 창녀 같이 대우함이 옳으니이까

 The Holy Bible: New Korean Revised Version, electronic ed. (South Korea, n.d.), 창 34:18–31.

18-24절) 하몰과 세겜은 야곱의 아들들의 제안을 좋게 여겼다. 이에 야곱의 딸, 디나를 사랑하여 얻기 위하여 세겜은 지체하지 않고 행동을 시작했다. 세겜은 하몰의 집에서 가장 존귀한 자였다. 부자가 성읍 문에 이르러 그 성읍 사람들에게 이렇게 말했다. “이 사람들은 우리와 화목하다. 이 땅은 넓어 그들을 용납할 만하니 그들이 여기서 거주하여 매매하게 하고 우리가 그들의 딸을 아내로 데려오고 우리의 딸도 그들에게 주자. 하지만 한가지 조건이 있는데 우리 모든 남자가 그들과 같이 할례를 받아야 그들이 우리와 함께 거주하며 한 민족이 된다고 하였다. 그렇게 되면 그들의 가축과 재산과 그들의 짐승이 모두 우리의 소유가 될 것이다.”라고 설득하였다. 그러자 성문으로 출입하는 모든 자가 하몰과 세겜의 말을 듣고 할례를 받았다. 

하몰과 세겜은 완전히 야곱의 아들들의 제안을 의심없이 받아들였다. 사랑하는 여인을 아내로 맞을 뿐아니라 이로 인해서 경제적인 이득까지 얻을 수 있을 것이다라고 생각하여 사람들을 설득했다. 당시 성문은 마을의 사람들과 지도자들이 함께 모여서 중요한 논의와 결정을 내리는 장소였다. 그런데 하몰과 세겜은 마을 사람들을 설득하는 과정에서 야곱 집안을 들이는 진짜 이유는 설명하지 않았다. 세겜이 디나를 사랑해서 결혼하기 위한 것이라는 사실은 밝히지 않고 이 교류를 통해서 얻을 이익만을 강조하였다. 하몰과 세겜은 마음의 존귀한 자들이었기에 사람들은 그들의 말을 믿었다. 그리고 모든 남자들이 할례를 받았다. 

25-29절) 할례후 제3일에 그들이 아직 아파할 때에 야곱의 두 아들 디나의 오빠 시므온과 레위가 칼을 가지고 성읍을 기습하여 모든 남자들을 죽였다. 칼로 하몰과 세겜을 죽이고 디나를 세겜의 집에서 데려왔다. 또한 야곱의 여러 아들이 그 성읍을 노략하였는데 이는 그들이 누이를 더럽힌 까닭이었다. 그들이 양과 소와 나귀와 그 성읍과 들에 있는 모든 재물을 빼앗고 그들의 자녀와 아내들을 사로 잡고 집안의 물건을 모두 노략했다. 

당시에 할례는 지금 처럼 정교한 수술이 아니었을 것이다. 며칠동안 고통에 시달려야 했다. 당시의 모든 남자들이 할례를 받기 위해서 시간이 걸렸을 수도 있고 3일째 되는 날이 가장 고통에 시달리는 날이었을 수도 있다. 시므온과 레위는 고통에 시달리는 세겜 사람들을 모두 몰살시켰다. 

세겜의 집에 붙잡혀 있다가 오빠들에게 구출된 디나는 어떤 생각이었을까? 자신을 겁탈하고 강제로 결혼을 하려는 세겜에게 어떤 감정을 느끼고 있었을까?  자신을 겁탈한, 또한 자신의 남편될 세겜을 오빠들이 죽인 것에 대해서 그녀는 고마워했을까 아니면 원망을 했을까? 당시의 풍습에 의하면 자의든 타의든 일단 여자가 남자와 잠자리를 같이 한 경험이 있으면 이 사실을 숨기고 결혼할 수 없었으며 발각될 경우 여자와 친정은 엄청난 대가를 치르게 되었다.(신 22:20-21) 그래서 디나는 이제 평생을 결혼하지 못하고 아버지나 오빠들 집에서 독신으로 살아야 했다. 성폭행 당한 자신을 대신해 복수한 것에 대해서 고마워했을까 아니면 이제 평생 홀로 살아야하는 것에 대해서 오빠들을 원망했을까? 시므온과 레위는 여동생 디나를 위해서, 또한 실추된 집안의 명예를 위해서 복수를 했다고 하지만 도리어 가족을 위험에 빠뜨렸고 과도한 보복을 진행한 것이다. 

시므온과 레위가 세겜 사람들을 몰살시켰다는 소식이 알려지자 다른 형제들이 세겜 사람들의 모든 소유물과 아내와 자식들을 약탈했다. 이 가정에서 과연 다른 아들들은 시므온과 레위의 계략을 알지 못했을까 하는 것이다. 세겜 사람들이 할례를 받고 그들과 한 민족이 되어 통혼하고 함께 산다는 것은 결국 하나님께서 이스라엘로 큰 민족을 이루게 하시겠다는 약속이 폐기되는 것인데 야곱도, 다른 형제들도 이를 막지 않았다는 것이다. 만약 이러한 계략을 알고도 침묵했다라면 모두 그 죄에 동참한 것이고, 모르고 침묵했다면 너무나 무책임한 행동인 것이다. 13절은 야곱의 아들들이 하몰과 세겜을 속였다라고 말하지만 25절에서 시므온과 레위만이 가서 칼을 휘둘렀고 나머지 형제들은 남자들이 죽은 후에 그들의 소유물을 약탈하는 것에 가담한 것으로 보인다. 세겜사람들은 야곱 집안의 재산이 그들의 것이 될 것으로 생각했지만 결과적으로 그 반대가 된 것이다. 

결국 야곱은 이로 인해 시므온과 레위에게 장자권 주기를 거부하고 넷째 아들 유다와 요셉에게 장자권을 주었다.(49장) 형제들을 다스리는 것을 포함한 법적인 권한은 유다에게, 지파와 땅을 분배하는 것에서는 요셉에게 장자의 몫을 주었다. 

창세기 49:5–7 (NKRV)

5시므온과 레위는 형제요 그들의 칼은 폭력의 도구로다

6내 혼아 그들의 모의에 상관하지 말지어다 내 영광아 그들의 집회에 참여하지 말지어다 그들이 그들의 분노대로 사람을 죽이고 그들의 혈기대로 소의 발목 힘줄을 끊었음이로다

7그 노여움이 혹독하니 저주를 받을 것이요 분기가 맹렬하니 저주를 받을 것이라 내가 그들을 야곱 중에서 나누며 이스라엘 중에서 흩으리로다

레아는 르우벤, 시므온, 레위, 유다, 잇사갈, 스불론과 디나를 낳았다. 이 세겜 사람들을 학살한 주역으로 시므온과 레위가 나섰다. 다른 형제들보다 같은 배에서 난 남매로 디나의 사건을 더 고통스럽게 여겼을 것이다. 

-  25–26  For other references in Genesis to the third day cf. 22:4; 31:22; 40:20; 42:18. The third day after the circumcision is the day on which the pain from the operation would be the most intense. The fever that would develop as a result of the operation would only make the condition of the recently circumcised more intolerable.11 The men of Shechem would be least able to retaliate. In fact, retaliation would be ruled out. Accordingly, the sons of Jacob bide their time, and strike with a passion when counter-resistance is expected to be minimal.

Interestingly, only two of Jacob’s sons are associated with involvement in the massacre—Simeon and Levi. What about the remaining ten, or even their four full brothers by Leah (Reuben, Judah, Issachar, and Zebulon)? Dinah is as much a sister to them, especially these last four, as she is to Simeon and Levi. Those who have subjected this chapter to historical analysis (and reconstruction) have concurred that the names Simeon and Levi have been inserted secondarily into the narrative, perhaps in order to supply an explanation for the condemnation of the tribes of Simeon and Levi in Gen. 49:5–7.12 Those who excise these names maintain that they thereby solve the problem of an otherwise unknown bellicose (and secular) tribe of Levi. An examination of the function of the later Levites regarding the tabernacle, however, shows that the Levites were responsible for guarding the tabernacle and its sancta, especially against encroachment.13 Such a presentation accords well with Levi’s (and Simeon’s) sacking of Shechem in Gen. 34. Also apropos is the reference to the Levite’s slaughtering of 3,000 of their own people involved in the golden calf debacle (Exod. 32:25–29).14

It may seem odd that two sons of Jacob were able to massacre every male (wayyahareḡû kol-zāḵār) of Shechem. Of course, the same issue arose in ch. 14. How could Abraham and 318 servants go up against the armies of four of the mightiest rulers of the day? Or Gideon’s 300 versus the Midianites? How is Samson able to kill 1,000 Philistines? In the case of Gen. 34, the only way for two brothers to face a numerically superior opponent is to engage in deceit. Before the enemy can be killed, it must be incapacitated and its ability to launch a counterattack wiped out.15

The death of two men (here, Hamor and Shechem) in which a woman is involved appears again with Tamar (Er and Onan, Gen. 38), Rizpah (Ishbosheth and Abner, 2 Sam. 3), Bathsheba (Uriah and Bathsheba’s child, 2 Sam. 11, 12), Tamar (Amnon and Absalom, 2 Sam. 13–19), Abishag (Adonijah and Joab, 1 K. 2).16 For Blenkinsopp,17 the abundance of such incidents is evidence of the pervasiveness of the motif of the woman who brings death in the literature of ancient Israel.

Only with the end of v. 26 does the reader discover that throughout this whole ordeal Dinah has been held in the house of Shechem. The chiastic arrangement of the two verbs yāṣāʾ and lāqaḥ in vv. 1–2 and 26 provides a fine conclusion to the opening of this chapter (vv. 1–2), and something of a closure to the incident as far as Dinah, Levi, Simeon are concerned. The narrative began with Dinah going out (wattēṣēʾ, v. 1), and subsequently being taken by Shechem (wayyiqqaḥ, v. 2). In v. 26 the brothers remove (wayyiqḥû) Dinah from Shechem’s house, and leave (wayyēṣēʾû).

11 F. C. Fensham, “Gen XXXIV and Mari,” JNWSL 4 (1975) 89.

12 See A. de Pury, “Genèse xxxvi et l’histoire,” RB 71 (1969) 5–49; S. Lehming, “Zur Überlieferungsgeschichte von Gen. 34,” ZAW 70 (1958) 228–50.

13 See J. Milgrom, Studies in Levitical Terminology (Berkeley: University of California, 1970), esp. p. 48.

14 Note ʾîš ḥarbô in Gen. 34:25 and Exod. 32:27, a phrase to describe the actions of both the ancestor Levi and the tribe of Levi.

15 Gen. Rabbah 80:10 asserts that Jacob eventually came and fought with his sons: “Now our father, Jacob, had not wanted his sons to do this. But once they had done it, he said, ‘Now shall I leave my sons to fall into the hand of the nations of the world?’ What did he do? He took his sword and bow and stood at the gate of Shechem. He said, ‘If the nations of the world come to make war against them, I shall do battle against them.’ ”

16 See D. M. Gunn, “Traditional Composition in the ‘Succession Narrative,’ ” VT 26 (1976) 223.

17 J. Blenkinsopp, “Theme and motif in the succession history (2 Sam. xi 2ff) and the Yahwist corpus,” Volume du Congrès: Genève, 1965, VTSup 15 (Leiden: Brill, 1966), pp. 44–57.

 Victor P. Hamilton, The Book of Genesis, Chapters 18–50, The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995), 368–370.

30-31절) 야곱이 시므온과 레위에게 말했다. “너희가 나에게 화를 끼쳤다. 나로 하여금 이 땅 주민 가나안 족속과 브리스 족속에게 악취를 내게 하였다. 나는 수가 적은데 그들이 나를 치고 나를 죽일텐데 그러면 나와 내집이 멸망할 것이다.” 그러자 시므온과 레위가 "그가 우리 누이를 창녀같이 대하는 것이 옳습니까?”라고 따졌다. 

지금 야곱의 분노는 세겜 사람들을 속이고 학살한 것에 대한 도덕적인 책임을 묻는 것이 아니라 이 일로 인해서 자신들의 생명이 위협을 받게 되었다는 사실 때문이었다. 에서의 군대를 두려워했던 야곱이 이제는 주변 사람들, 가나안 족속과 브리스 족속의 군대를 두려워하고 있는 것이다. 

결과적으로 하나님께서는 시므온과 레위의 악행을 통해서 당신의 약속을 지키시고 이루어가고 계신다. 하나님께서 이러한 악행, 거짓말하고 사람들을 학살하고 약탈하는 것을 미워하시는 것은 명백하다. 물론 세겜의 죄는 벌을 받아 마땅하다. 하지만 도시 전체가 그로 인해서 죽임을 당하는 것을 옳지 않다. 하나님께서 시므온과 레위가 저지를 죄를 자신의 계획을 성취시키시는데 사용하신 것 뿐이다. 만약 그들이 이런 야비한 방법을 사용하지 않았다면 하나님께서 분명히 다른 방법을 강구하셨을 것이다. 하나님은 결코 죄인의 길에 서지 않으실뿐만 아니라 악을 인정하시는 분이 아니다. 단지 그 악을 이용하실 뿐이다. 이 사건을 통해서 우리는 결코 결과가 과정을 정당화시킬 수 없을 기억해야 할 것이다. 

야곱은 시므온과 레위의 행동에 대해서 책망하지만 필로같은 이는 그들의 행동을 칭찬한다. 신 25:6-15에서도 비느하스의 분노에 대해서 칭찬한다. 

-  31  Simeon and Levi have the last word. Jacob is unable to respond to their rhetorical question: Like a whore should he treat our sister? So revolted are they that Simeon and Levi cannot say “Should Shechem treat … ?” To repeat his name is cause for nausea. They simply say, “Should he21 … ?” Jacob’s silence is token acceptance of the legitimacy of their conduct, as portrayed by the narrator.

This chapter has six conversation scenes: (1) Shechem to Hamor (v. 4); (2) Hamor to the sons of Jacob (vv. 8–12); (3) the sons of Jacob to Hamor and Shechem (vv. 14–17); (4) Hamor and Shechem to their townsmen (vv. 21–23); (5) Jacob to Simeon and Levi (v. 30); (6) Simeon and Levi to Jacob (v. 31).22 The first and last of these six conversations is a son (or sons) speaking to a father. In neither case does the son(s) speak mildly. Shechem gives his father a command. Simeon and Levi give to their father what amounts to a scolding. They speak as coarsely to him as Joab did to sentimental and ineffectual David (2 Sam. 19:5–7). It is almost as if they say to Jacob in the light of his own words in the previous verse: “Father, damn the consequences.”23 Accordingly they are very careful in their last reference to Dinah to call her our sister rather than “your daughter.”

Throughout all of this violence and vendetta, not one word has been heard from Dinah! She is abused, avenged, spoken about, delivered, but she never talks. If in 30:21 she was denied an etymology for her name, in ch. 34 she is denied an opportunity to speak.

It is interesting that works from the Hellenistic and Roman periods praise the activity of Simeon and Levi. For example, Philo praises Simeon and Levi as “the hearers and pupils of sound sense” who overthrew the Shechemites, who were “still occupied in the pleasure-loving, passion-loving toil of the uncircumcised.”24 Philo also speaks of Simeon and Levi as “the champions who stand ready to repel such profane and impure ways of thinking.”25 Other sources such as the Testament of Levi, Jubilees, and Judith praise Simeon and Levi for their zeal and compare them to Phinehas (Num. 25:6–15).26 In all these cases Simeon’s and Levi’s behavior assumes paradigmatic significance when the issue is guarding Israel’s purity at all costs.27

21 That the verb yaʿaśeh, “should he treat,” has no explicitly stated subject opens up the possibility that the subject could be someone other than Shechem. Perhaps Jacob? Sternberg (Poetics of Biblical Narrative, p. 475) raises this possibility.

22 The interrelationship of the second, third, and fourth speeches is creatively handled by A. Berlin, Poetics and Interpretation of Biblical Narrative (Sheffield: Almond, 1983), pp. 76–78.

23 So Sternberg, Poetics of Biblical Narrative, p. 474. For another reading of vv. 30 and 31 that places Jacob in a more favorable light and Simeon and Levi in a less attractive light, see Fewell and Gunn, JBL 110 (1991) 206–7.

24 Philo Migration of Abraham 224.

25 Philo On the Change of Names 200.

26 T. Levi 6:3; Jub. 30:18; Jdt. 9:4.

27 R. Pummer, “Genesis 34 in Jewish Writings of the Hellenistic and Roman Periods,” HTR 75 (1982) 177–88.

 Victor P. Hamilton, The Book of Genesis, Chapters 18–50, The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995), 372–373.

아쉬운것은 실제로 이 사건의 가장 큰 피해자인 디나의 이야기는 전혀 등장하지 않는다는 것이다. 실제로 그녀는 세겜에게 강간을 당했을 뿐만 아니라 이후 의 삶이 완전히 파괴되는 피해를 입었다. 결혼하지 못하고 독신으로 살아야만 했을 것이다. 이렇게 여성의 피해와 아픔에 대해서 둔감한 것은 성경이 남성의 시각에서 쓰였다는 것을 다시금 보여준다. 

34 Now fDinah the daughter of Leah, whom she had borne to Jacob, went out to see the women of the land. 2 And when Shechem the son of gHamor the Hivite, the prince of the land, saw her, he seized her and lay with her and humiliated her. 3 And his soul was drawn to Dinah the daughter of Jacob. He loved the young woman and spoke tenderly to her. 4 So Shechem hspoke to his father Hamor, saying, “Get me this girl for my wife.”

5 Now Jacob heard that he had defiled his daughter Dinah. But his sons were with his livestock in the field, so Jacob held his peace until they came. 6 And Hamor the father of Shechem went out to Jacob to speak with him. 7 The sons of Jacob had come in from the field as soon as they heard of it, and the men were indignant and ivery angry, because he jhad done an outrageous thing in Israel by lying with Jacob’s daughter, kfor such a thing must not be done.

8 But Hamor spoke with them, saying, “The soul of my son Shechem longs for your1 daughter. Please give her to him to be his wife. 9 Make marriages with us. Give your daughters to us, and take our daughters for yourselves. 10 You shall dwell with us, and lthe land shall be open to you. Dwell and mtrade in it, and nget property in it.” 11 Shechem also said to her father and to her brothers, o“Let me find favor in your eyes, and whatever you say to me I will give. 12 Ask me for as great a pbride-price2 and gift as you will, and I will give whatever you say to me. Only give me the young woman to be my wife.”

13 The sons of Jacob answered Shechem and his father Hamor deceitfully, because he had defiled their sister Dinah. 14 They said to them, “We cannot do this thing, to give our sister to one who is uncircumcised, for qthat would be a disgrace to us. 15 Only on this condition will we agree with you—that you will become as we are by every male among you being circumcised. 16 Then we will give our daughters to you, and we will take your daughters to ourselves, and we will dwell with you and become one people. 17 But if you will not listen to us and be circumcised, then we will take our daughter, and we will be gone.”

f ch. 30:21

g Acts 7:16

h [Judg. 14:2]

i ch. 49:7

j Josh. 7:15; Judg. 20:6

k ver. 31; ch. 20:9; 2 Sam. 13:12

1 The Hebrew for your is plural here

l ch. 13:9; 20:15

m ver. 21; ch. 42:34

n ch. 47:27

o See ch. 33:15

p Ex. 22:16, 17; 1 Sam. 18:25; [Deut. 22:29]

2 Or engagement present

q Josh. 5:9

 The Holy Bible: English Standard Version (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), 창 34:1–17.

34 레아가 야곱에게 낳은 딸 디나가 그 땅의 딸들을 보러 나갔더니

2 히위 족속 중 하몰의 아들 그 땅의 추장 세겜이 그를 보고 끌어들여 강간하여 욕되게 하고

3 그 마음이 깊이 야곱의 딸 디나에게 연연하며 그 소녀를 사랑하여 그의 마음을 말로 위로하고

4 그의 아버지 하몰에게 청하여 이르되 이 소녀를 내 아내로 얻게 하여 주소서 하였더라

5 야곱이 그 딸 디나를 그가 더럽혔다 함을 들었으나 자기의 아들들이 들에서 목축하므로 그들이 돌아오기까지 잠잠하였고

6 세겜의 아버지 하몰은 야곱에게 말하러 왔으며

7 야곱의 아들들은 들에서 이를 듣고 돌아와서 그들 모두가 근심하고 심히 노하였으니 이는 세겜이 야곱의 딸을 강간하여 이스라엘에게 부끄러운 일 곧 행하지 못할 일을 행하였음이더라

8 하몰이 그들에게 이르되 내 아들 세겜이 마음으로 너희 딸을 연연하여 하니 원하건대 그를 세겜에게 주어 아내로 삼게 하라

9 너희가 우리와 통혼하여 너희 딸을 우리에게 주며 우리 딸을 너희가 데려가고

10 너희가 우리와 함께 거주하되 땅이 너희 앞에 있으니 여기 머물러 매매하며 여기서 기업을 얻으라 하고

11 세겜도 디나의 아버지와 그의 남자 형제들에게 이르되 나로 너희에게 은혜를 입게 하라 너희가 내게 말하는 것은 내가 다 주리니

12 이 소녀만 내게 주어 아내가 되게 하라 아무리 큰 혼수와 예물을 청할지라도 너희가 내게 말한 대로 주리라

13 야곱의 아들들이 세겜과 그의 아버지 하몰에게 속여 대답하였으니 이는 세겜이 그 누이 디나를 더럽혔음이라

14 야곱의 아들들이 그들에게 말하되 우리는 그리하지 못하겠노라 할례 받지 아니한 사람에게 우리 누이를 줄 수 없노니 이는 우리의 수치가 됨이니라

15 그런즉 이같이 하면 너희에게 허락하리라 만일 너희 중 남자가 다 할례를 받고 우리 같이 되면

16 우리 딸을 너희에게 주며 너희 딸을 우리가 데려오며 너희와 함께 거주하여 한 민족이 되려니와

17 너희가 만일 우리 말을 듣지 아니하고 할례를 받지 아니하면 우리는 곧 우리 딸을 데리고 가리라

 The Holy Bible: New Korean Revised Version, electronic ed. (South Korea, n.d.), 창 34:1–17.

1-4절) 야곱의 딸 디나(레아가 낳은)가 그 땅의 딸들을 보러 나갔다가 히위 족속 중 그 땅의 추장 하몰의 아들 세겜이 디나를 보고 그녀를 강간하여 욕보였다. 욕정으로 그녀를 강간했으나 이후 그녀를 사랑하게 되어 아버지 하몰에게 디나를 아내로 맞게 해달라고 요청한다. 

디나가 ‘그 땅의 딸들’을 보러 나갔다는 것은 부정적인 의미가 담겨 있다. 앞서 리브가가 자신의 아들 에서가 ‘그 땅의 딸들’을 아내로 취하여서 근심하였었다. 

창세기 27:46 (NKRV)

46리브가가 이삭에게 이르되 내가 헷 사람의 딸들로 말미암아 내 삶이 싫어졌거늘 야곱이 만일 이 땅의 딸들 곧 그들과 같은 헷 사람의 딸들 중에서 아내를 맞이하면 내 삶이 내게 무슨 재미가 있으리이까

아마도 디나는 지금 오빠들이 양을 치러 나간 사이 무료함을 달래기 위해서 근처를 보러 나갔다가 이 사고를 당한 것이다. 

2절에서 개역개정은 ‘히위 족속 중 하몰의 아들 그 땅의 추장 세겜’이라고 번역하지만 이는 ‘히위 족속 중 그 땅의 추장 하몰의 아들 세겜’으로 번역하는 것이 더 맞다. 그 땅의 지도자, 추장은 세겜이 아니라 하몰이었고 아버지 하몰이 아들의 아내를 맞는 것을 위해서 아들의 요구를 받아들인 것이다. 

세겜은 처음 욕정에 휩싸여 디나를 강간했지만 이후 그녀를 사랑하게 되어 디나를 위로하고 그녀를 아내로 맞기 위해서 노력한다. 

사무엘하 13:14–15 (NKRV)

14암논이 그 말을 듣지 아니하고 다말보다 힘이 세므로 억지로 그와 동침하니라

15그리하고 암논이 그를 심히 미워하니 이제 미워하는 미움이 전에 사랑하던 사랑보다 더한지라 암논이 그에게 이르되 일어나 가라 하니

사무엘하에서는 이와 정반대의 상황이 등장한다. 암논은 압살롬의 누이 다말을 연모하여 병든체 하다가 간호를 하러 온 다말을 강간한다. 하지만 이후 암논은 다말을 미워하게 되는데 미워하는 미움이 전에 사랑하던 사랑보다 더하게 되었다라고 말한다. 

-  히위족의 추장이었던 하몰의 아들 세겜이 디나를 보고 강제로 꿀어다가 욕을 보였다. 저자는 2절에서 4개의 동사를 사용하여 시간이 지나며 더욱더 강하게 드러난 세겜의 포악성을 고발한다: ‘보았다'… 끌어들였다' ... [강제로]잤다-강강했다… 욕되게 했다.’ 또한 처음 두 동사 ‘보았다' ... 취했다’는 노아의 홍수 이전에 있었던 ‘하나님의 아들들’과 ‘인간의 딸들’의 부적절한 관계를 묘사한 단어들이기도 하다(6:2).

디나를 성폭행한 후 세캠은 그녀를 매우 좋아하게 되었다'(3절). 그래서 그는 아버지를 찾아가 그녀와 결혼하게 해달라고 했다'(4절). 그의 디나에 대한 애틋한 마음이 3개의 동사를 통해 잘 드러나 있다’(3절): ‘연연했다… 사랑했다… 위로했다’ 여자를 강간할 정도로 포악했던 세겜이(cf.2절) 어느덧 디나를 사랑하는 연인이 되었던 것이다. 그러나 그는 자신의 행동에 대해 디나의 집안에 사과하거나 보상할 생각은 없었다. 그녀를 집으로 돌려보낼 생각은 더더욱 없었다. 그는 그저 그녀를 좋아하는 철없는 망나니 였을뿐이다'. 훗날 다윗의 아들 암논도 이복 여동생 다말을 강간하지만그 이후 암논이 다말에게 취한 태도는 세겜과 현저히 다르다.(엑스포지멘터리 600)

이 결혼의 이야기가 오가는 과정에서 디나의 의견은 필요치 않았다. 그녀는 자신의 의사와는 관계없이 결혼의 요구를 받고 있었다. 당시 고대 근동에서 한 남자가 강간을 통해서 아내를 취하는 방법을 수용하고 있다.(신 22:28-29) 

5-7절) 야곱은 그의 딸 디나가 세겜에게 강간당했다는 부끄러운 소식을 들었지만 자신의 아들들이 들에 있으므로 잠잠하였고 세겜의 아버지 하몰이 야곱에게 말하러 왔을 때 야곱의 아들들이 이 소식을 듣고 근심하고 노하였다. 이는 세겜이 야곱의 딸을 강간하여 이스라엘에게 부끄러운 일을 행했기 때문이었다. 

한가지 여기서 기억할 것은 지금 세겜이 디나를 강간하고 집으로 돌려보낸것이 아니라 여전히 데리고 있었다는 것이다. 이 여인의 입장에서 얼마나 두렵고 떨리는 시간이었을까? 당연한 아버지의 반응이라면 먼저 분노하며 디나를 집으로 데여왔어야 했을 것이다. 하지만 야곱은 무기력하다. 아들들이 없었기 때문이다. 

세겜의 아버지 하몰은 디나의 아버지인 야곱과 만나려고 왔다. 하지만 본문속에서 야곱과 만나서 대화를 했는지는 분명하지 않다. 이후의 대화는 하몰과 야곱의 아들들과의 대화로 이어진다. 야곱과 야곱의 아들들의 근심과 분노는 당연한 것이었다. 하지만 이후에 이어지는 그들의 행동, 복수는 도를 넘어선 것이다. 

7절의 부끄러운 일은 ‘네발라’라는 단어로 어리석음, 부도덕, 수치스러운 행위를 의미한다. 이단어는 첫번째 심각한 성적인 범죄와 관련되어서 사용되었다.(창 34:17, 삿 19:23; 20:6, 10: 신 22:21; 삼하 13:12-13) 하지만 두번재 성적인 내용이 아닐 때 이는 사회의 중요한 관습을 어긴죄를 지은 것으로 사형에 해당하는 죄로 간주되었다.(수 7:15, 삼상 25:25) 세번째 네발라는 욥 42:8에서 하나님에 대해 잘못된 말을 한 욥의 친구들에게 사용되었다. 

-  3. Other than the passages mentioned, where נָבֵל refers to mental deficiency, more often נבל and its cognates in the OT refer to one who acts foolishly in a moral or religious sense, breaking social orders or behaving treacherously towards God. Phillips (VT 25, 1975, 241) asserts that “נְבָלָה is a general expression for serious, disorderly and unruly action resulting in the breaking up of an existing relationship whether between tribes, within the family, in a business arrangement, in marriage or with God” (cf. Roth, 402–7; Gerleman, 153; G. von Rad, Genesis, 1961, 332). The action is commonly expressed in an idiomatic phrase נְבָלָה בְיִשְׂרָאֵל, sacrilege in Israel, which describes a person who “commits an act of crass disorder or unruliness” or acts “in an utterly disorderly or unruly fashion.”

Phillips has identified the use of נְבָלָה according to three categories. (a) נְבָלָה is applied to sexual acts. Shechem committed “a sacrilege in Israel” (an outrage NRSV) by raping Dinah (Gen 34:7). Promiscuity and loss of virginity are a “sacrilege in Israel” (disgraceful act NRSV, cf. Judg 19:23; 20:6, 10; Deut 22:21). Similarly Ammon’s sexual assault on his half sister Tamar is “sacrilege in Israel,” and his action makes him a נָבָל in Israel (2 Sam 13:12, 13). More generally, committing adultery with a neighbor’s wife is also “sacrilege in Israel” (Jer 29:23). (b) When נֱבָלָה is applied to nonsexual offences, it refers to disorderly and unruly action in breaking a custom. Achan violated the covenant of the Lord and committed “sacrilege in Israel” by taking from the banned spoil, which, according to customary law of the holy war, was the Lord’s property (Josh 7:15). By custom David was entitled to the payment of tribute for protecting Nabal’s properties. Nabal’s refusal to pay anything reflected his נְבָלָה (1 Sam 25:25). (c) נְבָלָה is applied to the spoken word especially about God. Job’s friends are guilty of נְבָלָה because they have not spoken about God correctly as Job has done (Job 42:8). Their disorderly views, נְבָלָה, have prevented any constructive theological discussion of the suffering of the righteous (Phillips, 240). In the coming righteous kingdom the corrupted leader of Israel (collective use), who is the fool, נָבָל, and the scoundrel will be put to shame and punished. For the fool speaks folly, נְבָלָה. His mind plots iniquity: to practice ungodliness, to utter error concerning the Lord, to starve the hungry, and to refuse drink to the thirsty. The scoundrel devises wicked devices to destroy the poor with lies, even when the plea of the needy is just (Isa 32:5–7; cf. 9:17 [16]). In Jer 29:23, נְבָלָה refers not only to the adultery of the false prophets Ahab and Zedekiah, but also to their lying words.

VT Vetus Testamentum

NRSV New Revised Standard Version

NRSV New Revised Standard Version

 Willem VanGemeren, ed., New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1997), 11–12.

-  a wanton sin. The narrator uses the word neḇālá to describe Shechem’s violation of Dinah, a word choice that shows the narrator’s evaluation of Shechem’s behavior. The noun appears thirteen times in the OT, eight of which involve sexual crimes (Gen. 34:7; Deut. 22:21; Judg. 19:23, 24; 20:6, 10; 2 Sam. 13:12; Jer. 29:23). This noun is used in other contexts to describe, for example, Achan’s breach of the ban on Jericho (Josh. 7:15), and Nabal’s behavior (1 Sam. 25:25). On one occasion it is something God may do (Job 42:8), or threaten to do, to Job’s “comforters” for their attempt to defend God. neḇālá is something a person “does” (ʿāśá; see Deut. 22:21; 2 Sam. 13:12; Jer. 29:23; etc.). The word covers any kind of “serious disorderly and unruly action resulting in the break- up of an existing relationship whether between tribes, within the family, in a business arrangement, in marriage or with God.”26 Shechem’s actions will produce only disharmony between Shechemites and Jacobites, for Shechem has done what ought not be done. His crime is a violation not so much of sacral law as of accepted ethic (“it is not done so in Israel”). Shechem has not only destroyed and dishonored the sanctity of a family, but he has frontally challenged a nation’s modus operandi in matters sexual. “Israel” as a nation does not exist in the time of Jacob, and thus the reference to “Israel” must be anachronistic—unless “Israel” is a reference to Jacob. Shechem’s offense is by extension an offense against Jacob.27

26 See A. Phillips, “Nebalah,” VT 25 (1975) 237–41. The quote is from p. 241. Cf. also W. M. W. Roth, “NBL,” VT 10 (1960) 394–409; J. Jensen, “Does porneia mean Fornication? A Critique of Bruce Malina,” NT 20 (1978) 167–70. See Sternberg, Poetics of Biblical Narrative, p. 452.

27 See Sternberg, Poetics of Biblical Narrative, p. 453.

 Victor P. Hamilton, The Book of Genesis, Chapters 18–50, The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995), 357.

8-12절) 하몰은 ‘세겜이 디나를 사랑하여 원하니 그를 세겜에게 주어 아내로 삼게 해달라. 아울러 너희가 우리와 통혼하여 너희 딸을 우리에게 주며 우리 딸을 너희가 데려가고 너희가 우리와 함께 거주하되 여기 머물러 매매하며 여기서 기업을 얻으라’라고 하였다. 이어 세겜도 야곱과 그의 형제들에게 ‘나로 너희에게 은혜를 입게 하라 너희가 내게 말하는 것은 내가 다 주겠다. 이 소녀만 내게 주어 아내가 되게 한다면 아무리 큰 혼수와 예물을 원한다고 해도 원하는대로 주겠다’라고 말한다. 

하몰은 아들을 위해서 야곱과 야곱의 아들들을 설득하고 있다. 세겜과 디나와의 결혼 뿐만 아니라 이것을 시작으로 야곱의 가족들과 자신의 족속들과도 통혼할 것을 제안하고 있는 것이다. 앞서 야곱은 가나안 땅 세겜 성읍에서 하몰의 아들들의 손에서 밭을 샀다. 이제 자유롭게 그 땅에 거하며 기업을 얻을 것을 제안하는 것이다. 뿐만 아니라 세겜은 디나와 그녀의 가족의 마음을 얻기 위해서 원하는 모든 혼수와 예물을 제공할 것이라고 약속한다. 

세겜은 먼저 야곱과 오빠들에게 사과를 했어야 했다. 하지만 그는 사과 한마디 없이 디나를 달라고 요청하고 있다. 사랑하게 되어 큰 혼수와 예물을 제공하겠다라고 말하는 그의 태도는 돈이면 다된다라는 어리석은 모습이다. 

하나님의 약속, 너로 큰 민족을 이룰 것이라는 약속을 기억했다면 이 결혼은 이루어지지 않아야 하는 것이다. 당시 야곱의 가족은 히위 족속에 비하면 그 규모가 아주 적은 가족 공동체에 지나지 않는다. 만약 결혼을 통해서 이들이 하나가 된다면 히위족속에 흡수통합되는 것으로 하나님의 약속은 실패로 돌아갈 수 밖에 없었다. 

13-17절) 이 제안을 듣고 야곱의 아들들이 세겜과 그의 아버지 하몰을 속여서 이렇게 대답한다. ‘우리는 그렇게 할 수 없다. 할례 받지 아니한 사람에게 우리 누이를 줄 수 없다. 이는 우리의 수치이기 때문이다. 만약 너희중 남자들이 다 할례를 받고 우리 같이 되면 우리 딸을 너희에게 주며 너희 딸을 우리가 데려오며 함께 거주하여 한 민족이 될것이지만 너희가 할례를 받지 않으면 우리는 디나를 데리고 갈 것이다. 

세겜은 진심으로 디나를 아내로 맞이하기 원했다. 하지만 야곱의 아들을은 이 마음을 이용하여 그들을 속이고 있다. 창 17장에서 할례는 하나님께서 아브라함과 맺으신 영원한 언약을 증거하는 증표로 도입되었다. 

창세기 17:9–14 (NKRV)

9하나님이 또 아브라함에게 이르시되 그런즉 너는 내 언약을 지키고 네 후손도 대대로 지키라

10너희 중 남자는 다 할례를 받으라 이것이 나와 너희와 너희 후손 사이에 지킬 내 언약이니라

11너희는 포피를 베어라 이것이 나와 너희 사이의 언약의 표징이니라

12너희의 대대로 모든 남자는 집에서 난 자나 또는 너희 자손이 아니라 이방 사람에게서 돈으로 산 자를 막론하고 난 지 팔 일 만에 할례를 받을 것이라

13너희 집에서 난 자든지 너희 돈으로 산 자든지 할례를 받아야 하리니 이에 내 언약이 너희 살에 있어 영원한 언약이 되려니와

14할례를 받지 아니한 남자 곧 그 포피를 베지 아니한 자는 백성 중에서 끊어지리니 그가 내 언약을 배반하였음이니라

하나님께서 아브람이 99세때에 그와 언약을 다시금 확증하시면서 언약의 표징으로 그의 가족의 남자들에게 할례를 요구하신다. 따라서 몸에 할례를 받은 사람들은 아브라함을 자기의 조상으로 인정하는 것이다. 야곱의 아들들은 히위 족속과 야곱의 가족들이 한 민족이 되려면 할례를 받아야 한다고 주장한다. 이 주장은 옳다. 하지만 올바른 주장 이면이 이들의 위험한 속임수가 도사리고 있었다. 

사람들은 말도 안되는 속임수에는 속지 않는다. 어느 정도의 진실이 담겨 있을 때 더 속게 되는데 남을 속이는데 선수였던 야곱의 아들들 답게 하몰과 세겜을 속이고 있다. 말하지만 사랑을 볼모로 이들을 협박하고 속이고 있었던 것이다. 

-  13  For a second time the word mirmá occurs in the Jacob cycle. It was used first by Isaac in telling Esau what Jacob did: “Your brother came fraudulently [bemirmá] and has taken away your blessing” (27:35). In 29:25 Jacob uses the related verb: “Why did you trick [rimmîṯānî] me?”

The choice of the verb replied (wayyaʿanû) must be deliberate. The story began with Shechem violating (wayʿannehā) Dinah (v. 2). Both verbs contain the same radicals. Shechem violates Dinah (ʿāná II). The brothers now reply to Shechem (ʿāná I).

Jacob’s sons may be compared with Absalom. Both have had a sister (Dinah, Tamar) that has been violated. Both times (Gen. 34:2; 2 Sam. 13:14) the same verbs are used to describe the violation, but in reverse order (Gen. 34:2: šāḵaḇ-ʿāná; 2 Sam. 13:14: ʿāná-šāḵaḇ). The sons of Jacob resort to a stratagem, while Absalom takes two years to plan his vendetta.10 Jacob and David do not get involved. What separates the Dinah incident from the Tamar incident is that the latter uses the verb ḥāzaq, “force, overpower” (2 Sam. 13:11), and Tamar protests clearly to her half-brother (2 Sam. 13:12).

10 See H. Hagan, “Deception as Motif and Theme in 2 Sam. 9–20; 1 Kgs. 1–2,” Bib 60 (1979) 310–11.

 Victor P. Hamilton, The Book of Genesis, Chapters 18–50, The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1995), 362.

신 7:3은 이스라엘로 가나안의 사람들과 통혼하지 말것을 명하신다. 

15 And God said to Abraham, “As for Sarai your wife, you shall not call her name Sarai, but Sarah4 shall be her name. 16 I will bless her, and moreover, I will cgive5 you a son by her. I will bless her, and dshe shall become nations; kings of peoples shall come from her.” 17 Then Abraham efell on his face fand laughed and said to himself, “Shall a child be born to a man who is a hundred years old? Shall Sarah, who is ninety years old, bear a child?” 18 And Abraham said to God, “Oh that Ishmael might live before you!” 19 God said, “No, but gSarah your wife shall bear you a son, and you shall call his name hIsaac.6 I will establish my covenant with him as an everlasting covenant for his offspring after him. 20 As for Ishmael, I have heard you; behold, I have blessed him and will make him fruitful and imultiply him greatly. He jshall father twelve princes, and kI will make him into a great nation. 21 But lI will establish my covenant with Isaac, mwhom Sarah shall bear to you at this time next year.”

22 When he had finished talking with him, nGod went up from Abraham. 23 Then Abraham took Ishmael his son and all those born in his house or bought with his money, every male among the men of Abraham’s house, and he circumcised the flesh of their foreskins that very day, as God had said to him. 24 Abraham was ninety-nine years old when he was circumcised in the flesh of his foreskin. 25 And Ishmael his son was thirteen years old when he was circumcised in the flesh of his foreskin. 26 That very day Abraham and his son Ishmael were circumcised. 27 And all the men of his house, those born in the house and those bought with money from a foreigner, were circumcised with him.

4 Sarai and Sarah mean princess

c ch. 18:10

5 Hebrew have given

d ch. 35:11

e ver. 3

f ch. 21:6; Rom. 4:19; [John 8:56]

g ch. 18:10; 21:2; Gal. 4:23, 28

h ch. 21:3

6 Isaac means he laughs

i ch. 16:10

j See ch. 25:12–16

k ch. 21:13, 18

l ch. 26:2–5

m ch. 21:2

n ch. 35:13

 The Holy Bible: English Standard Version (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), 창 17:15–27.

15-16절) 하나님께서 다시 아브라함에게 말씀하신다. 아브라함의 아내 사래의 이름을 이제 사라로 개명할 것을 명하신다. 사라의 이름은 ‘여주인, 열국의 어미’라는 뜻으로 하나님께서 사라에게 복을 주어 아들을 낳게 해주시고 이를 통해 여러 민족의 어머니가 되게 하시고 그녀로부터 민족의 여러 왕이 날 것이다라고 약속하셨다. 

사래의 원래 뜻은 ‘공주, 여왕’이란 의미이다. 이제 사라는 ‘여러 민족의 어미, 많은 왕들의 어미’라는 뜻이다. 하나님께서는 그녀도 아브라함처럼 많은 민족과 왕들의 어머니가 될 것이라는 것을 말씀하시는 것이다. 성경에서 이름이 바뀐 여인으로 기록된 사람은 사라가 유일하다. 또한 23:1에 그녀가 127살에 죽었다라고 기록하고 있는데 여인의 죽음에 대해서 나이를 밝히는 것도 사라가 유일하다. 그녀는 독보적인 여인이었던 것이다. 또한 아브라함의 경우 이름이 바뀌면서 왕들을 후손으로 둘 것이라는 것 외에는 특별히 더해진 내용이 없는데 반해 사라의 경우에는 하나님께서 말씀하시는 ‘여러 민족과 왕들’이 사라의 몸을 통해서 나올 것이라는 말씀을 더하신다.(16절) 사라의 몸종 하갈을 통해서 얻은 이스마엘이 아니라 사라의 태에서 나올 아들을 통해서 이런 일이 있으리라는 사실은 매우 충격적이다. 지금 그녀는 불임으로 수치스러운 인생을 살아왔다. 이것을 해결하기 위해서 인간적인 방법을 동원했다가 큰 어려움에 봉착하기도 했다. 그런데 지금 하나님께서는 놀라운 변화를 그녀의 삶에 시작하고 계신 것이다. 사라가 아이를 낳고 그 아이를 통해서 ‘열국의 어미’가 될 것이라는 하나님의 말씀은 진정한 의미에서 복음이다. 아이를 낳지 못한다는 평생의 수치를 한방에 날려버릴 수 있는 대단한 사건이다. 또한 언약의 내용이 점점 더 구체화되어가고 있는 것이다. 

이 과정에서 인간의 한계를 보게 된다. 하나님의 때와 그 방법을 기다리지 못하고 인간적인 방법을 동원한 아브람과 사래의 모습은 참으로 아쉽다. 물론 인간 편에서 하나님께 원망을 할 수도 있다. 좀더 일찍 해주시지. 이처럼 우리의 믿음 생활 속에서 하나님이 때를 기다리는 것은 매우 중요한, 어려운 것이다. 

17-18절) 이 이야기를 들은 아브라함이 엎드려 웃었다. 그가 웃은 이유는 바로 자신과 아내의 늙음으로 인해서 출산이 불가능하다라고 여겼기 때문이다. 아브라함의 나이는 100세, 사라의 나이는 90세로 생식적으로 출산이 불가능하기에 속으로 웃으면서 이스마엘이나 하나님 앞에서 살기를 원한다라고 말했다. 

지금 아브라함은 이스마엘을 자신의 후계자로 생각하며 살고 있었는데 사라를 통홰서 아들을 주시겠다라는 말씀은 그에게 매우 믿을 수 없는, 충격적인 선언이었다. 그래서 이스마엘이나 하나님 앞에서 잘 살기를 바란다라고 말했다. 아브라함은 어쩌면 지금 현재 이스마엘의 자라는 것을 보면서 그 삶에 만족하고 있었을지도 모른다. 이렇게 안정되고 익숙한 삶에 새 아이가 태어나면 지금이 안정감이 파괴될지도 모른다는 불안이 엄습했을까? 하지만 하나님께서는 이 아브라함의 믿음없음으로 인해서 멈추지 않으시고 이삭을 주실 것을 약속하신다. 

19-21절) 이제 다시 하나님께서 그의 웃음을 보시고 말씀하신다. 네 아내 사라가 네게 아들을 낳을 것인데 이름을 이삭이라고 하라.하나님께서 이삭과 언약을 세울 것인데 이는 이삭의 후손에게 영원한 언약이 될 것이다. 이스마엘(하나님이 들으시다)에게는 복을 주어 크게 생육하고 번성하게 하여 12두령을 낳고 큰 나라를 이루게 하겠지만 하나님과 언약을 맺는 것은 사라를 통해서 태어날 이삭을 통해서임을 말씀하셨다. 

이삭은 ‘그가 웃는다’라는 의미이다. 특별히 이삭이 태어나는 것과 관련해서 웃임이라는 모티브가 여러 부분에서 등장한다. 17절에서는 아브라함이, 18:12-15에서는 사라가 믿지 못하고 웃었다. 또한 이삭을 낳고 나서 사라는 기뻐서 웃었다.(21:6) 또한 이스마엘이 이삭을 놀렸다라는 표현도 같은 단어이다.(21:9) 이는 히브리어로 ‘사하크’라는 단어로 옷음을 자아내다, 농담하다, 희롱하다라는 의미로 사용되었다. 이처럼 이 단어는 긍정적으로도, 부정적으로도 사용된다. 

-  צָחַק (ṣāḥaq), q. laugh; pi. play, joke, insult, indulge in revelry (#7464); nom. צְחֹק (ṣeḥōq), laughter, derision (#7465).

ANE There are cognates in Ugar. (ṣḥq and ẓḥq), Akk. (ṣâḫu), and Arab. (ḍaḥika), with the basic meaning laugh.

OT The term is used both positively and negatively.

1. Laughter can be associated with a positive change of fortune brought about by God for an individual. The aged Sarah reacted to the birth of Isaac by declaring “God has brought me laughter,” a laughter of joy that others would share with her (Gen 21:6; for the interpretation of v. 6b see Westermann, 333–34). There is a play on the name “Isaac” (יִצְחָק).

2. It is one of the ironies of the Samson narratives that his God-appointed work as judge to deliver Israel from the Philistine oppressors (Judg 13:5) was accomplished by the entertainment he was forced to provide, which led to their destruction (16:25).

3. In Exod 32:6 the vb. is used in connection with the worship of the golden calf (NIV indulge in revelry). This usage may correspond to that of שָׂחַק (#8471) for religious celebration (cf. Sasson, 152), but more likely it refers to a sexual orgy (Hvidberg, 148; Brenner, 47, 51; cf. Gen 26:8; 39:17).

4. There are instances of a negative connotation. In Gen 17:17 the vb. refers to Abraham’s incredulous reaction to God’s miraculous promise of a son, to which the name “Isaac” (17:19) would bear witness. In Gen 18:12, 13, 15 Sarah’s laughter seems to reflect a more reprehensible measure of doubt and disbelief. (Abraham/Abram)

q. qal

pi. piel

ANE Ancient Near East(ern)

Ugar. Ugaratic

Akk. Akkadian

NIV New International Version

 Willem VanGemeren, ed., New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1997), 796–797.

우리는 본문을 통해서 처음에는 하나님의 말씀을 믿지 못해서 비웃던 비웃음이 이후에 진정한 웃음으로 변하게 되는 것을 보게 된다. 

23-27절) 아브라함이 하나님이 자기에게 말씀하신 이날에 그 집안의 모든 남자들을 불렀다. 이에 이스마엘과 집에서 태어난 자와 돈으로 산 모든 아브라함 집안의 남자들을 불러 할례를 행하였다. 아브라함은 99세, 이스마엘은 13세에 할례를 받았고 다른 모든 남자들도 아브라함과 함께 할례를 받았다. 

하나님께서는 창 12:2에 아브라함에게 처음 나타나셔서 큰 민족을 이루어주실 것을 약속하셨다. 하지만 그에게는 아들이 없었다. 하지만 여전히 하나님께서는 15:4에 다시 나타나셔서 자식이 없는 아브라함에게 다메섹 사람 엘리에셀이 아니라 네몸에서 태어날 자가 너의 상속자가 될 것아라고 약속하셨다. 이때에도 누구를 통해서 태어날지는 언급하지 않으셨다. 그 결과로 16장에서 사래는 자신의 여종 하갈을 아브람에게 들여보내서 아들을 낳게한다. 그가 이스마엘이다. 하지만 17:16에서 다시금 하나님께서 아브라함에게 나타나셔서 사라의 태를 여서서 그녀를 통해 아들 이삭을 낳게 할 것을 약속하셨다. 이러한 약속을 받으면서 아브라함은 어땠을까? 

노년에 하갈을 통해서 이스마엘을 낳고 아브람은 이스마엘이 약속된 아들이라는 생각을 가지고 지냈을 것이다. 그리고 그 13년동안 하나님께서 별다른 말씀을 하지 않으셨고 이 과정에서 아브람은 나름대로 이스마엘을 통해 하나님의 언약이 이루어질 것을 믿으면서 그의 재롱을 보면서 노년을 보내고 있었다. 지금 그의 모든 사랑, 희망, 꿈들은 이 소년 이스마엘에게 집중되어 있었고 이미 이스마엘을 후계자로 이야기해놓았을지도 모른다. 이당시 아브라함은 다른 아들을 기대하고 있지 않았다. 그런데 바로 지금 그가 99세되는 때에 하나님께서 그에게 나타나셔서 전혀 기대하지 않았던 이야기를 하고 계신 것이다. 

그렇다면 왜 이때였을까? 아브라함이 사라와 처음 가나안에 입성했을때, 그들은 그때까지 아이를 낳지 못했지만 조그만 희망은 있다고 생각했을 것이다. 특히 사라의 아름다움은 바로의 마음을 휘어잡을 정도였기에 충분히 아이를 가질 수 있으리라고 생각했을 것이다. 하지만 사라의 폐경기가 지났고 아브라함도 나이가 들어 소망이 없어진 상태가 되었다. 의학적으로, 생식적으로 불가능한 상황이 된 것이다. 바로 이때가 하나님의 때인 것이다. 사라에게 육체적으로/의학적으로 티끌만한 희망이 남아있는 한 그때는 하나님의 때가 아니었다. 하나님께서는 당사자들이 완전히 불가능하다라고 여길 그 때를 기다리신 것이다. 왜냐하면 앞으로 아브라함을 통해 세상에 모습을 드러낼 이스라엘 자손은 자신들이 잉태 단계부터 하나님의 놀라운 역사, 기족을 통해 비롯되었음을 알아야 했기 때문이다. 우리는 이 사건을 통해서 인간이 불가능하다고 완전히 포기할 때에야 비로소 하나님께서 사역을 시작하신다는 교훈을 배우게 된다. 

아브람에서 아브라함으로, 할례를 행하고 사래를 사라로 개명하는 것은 가능했는데 사라를 통해서 자녀를 주시겠다라는 약속의 말씀은 어쩌면 기쁜 소식이 아니라 믿기 어려운, 도리어 자신의 기존의 계획과 생각을 뒤엎어야 하는 놀라운 소식이 아닐 수 없었을 것이다. 그래서 그는 하나님의 말씀을 들으면서 웃었고 나중에는 결국 이스마엘이 아니라 이삭을 통해서 하나님의 언약이 진행된다는 사실을 알고 고민에 휩싸였을 것이다. 

우리의 인생이 이러하다. 하나님의 구원의 은혜를 경험하고 하나님의 부르심에 순종하여 살아간다. 그런데 그렇게 오랜 기간 아무런 변화가 없는 것처럼 느껴지고 그 상황가운데 자신의 계획대로, 자신의 생각대로 일을 담담히 해나간다. 하지만 그러다가 어떤 순간에 하나님께서 오셔서 나의 계획은 이것이다라고 말씀하실 때 지금 내가 가는 이 길이 잘못된 방향이라는 것을 깨닫는 순간 우리는 어떤 반응을 보일 것인가? 아브라함처럼 웃으며 말도 안되요라고 하나님의 일하심을 거부할 것인가 아니며 도저히 믿기지 않지만 하나님의 열심이 이 일을 이루실 것을 기대하며 불가능해 보이는 그 길을 향해서 우리의 발걸음을 내딛을 것인가? 

9 And God said to Abraham, “As for you, you shall keep my covenant, you and your offspring after you throughout their generations. 10 This is my covenant, which you shall keep, between me and you and your offspring after you: Every male among you shall be circumcised. 11 You shall be circumcised in the flesh of your foreskins, and it shall be a zsign of the covenant between me and you. 12 He who is aeight days old among you shall be circumcised. Every male throughout your generations, whether born in your house or bbought with your money from any foreigner who is not of your offspring, 13 both he who is born in your house and he who is bought with your money, shall surely be circumcised. So shall my covenant be in your flesh an everlasting covenant. 14 Any uncircumcised male who is not circumcised in the flesh of his foreskin shall be cut off from his people; he has broken my covenant.”

z Acts 7:8; Rom. 4:11

a Lev. 12:3; Luke 1:59; 2:21; Phil. 3:5

b [Ex. 12:48, 49]

 The Holy Bible: English Standard Version (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), 창 17:9–14.

A detail of a relief in the tomb of Ankhmahor at Saqqara depicting a priest performing ritual circumcision, ca. 2600 BC.

Werner Forman Archive/Glow Images

앞서 아브람을 아브라함으로 칭하시고나서 그 이름처럼 열국의 아버지가 되게 하시겠다라고 약속하셨다. 그것의 결과로 여러 민족과 왕들이 나오고 거류하는 이 땅 가나안을 영원한 기업으로 주시겠다라고 약속하시고 나서 이제 또한 언약의 증표로 할례를 요구하신다. 

어떤 언약의 경우에 이와 연관된 증표를 가지고 있다. 예를 들면 무지개(9:12-13)와 안식일(출 31:16-17)등이다. 

9-14절은 하나님께서 아브람에게 명령하시는 내용이다. 하나님이 요구하시는 내용은 바로 ‘너는 내 언약을 지키고 네 후손도 대대로 지키라’라고 말씀하시는데 여기서 요구하시는 내 언약이 바로 할례이다. 이는 앞선 1절에서 하나님께서 요구하신 ‘너는 내 앞에서 행하여 완전하라’라고 명령하신 것을 지키는지를 확인할 수 있는 증표로 할례를 요구하신다. 11절은 남자의 포피를 베는 이 행위가 하나님과 이스라엘 백성사이의 언약의 표징이라고 말한다. 결국 할례를 행한다는 것은 이 언약에 매인바되어서 하나님의 말씀을 순종하며 살아가겠다라는 사실을 증거하는 행위가 되는 것이다. 

이 할례는 집에서 태어난 자이던 아니면 이방인으로 돈으로 산 자이던 간에 관계없이 받아야 하는데 난지 8일만에 받을 것을 요구하고 있다. 이 언약의 표징이 너희의 몸에 있어 영원한 언약이 되게 하려는 것이고 할례는 받지 않은 남자, 그 포피를 베지 않은 자는 백성중에서 끊어질 것인데 이는 ‘내 언약’을 배반하였기 때문이다. 

11절) 할례는 언약의 표징이다. 

결국 할례는 하나님과의 언약의 관계안에 있다라는 것을 상징한다. 하나님의 언약이 요구하는 것은 바로 다름 아니라 거룩함이다. 구약은 이처럼 거룩함을 위해서 계속해서 노력해야 했다. 하지만 신약에 와서 그리스도의 십자가의 죽으심으로, 보혈의 능력으로 우리를 정결케 하셨고 믿는 이들에게 외적인 할례를 요구하지는 않는다. 왜냐하면 그리스도께서 신자들을 십자가위에서 정결케 하셨기 때문이다. 이러한 육신의 할례는 유대인들이 처음 고안해 낸 것은 아니다. 이미 이집트의 신전에서 제의를 거행하던 남자들에게 할례를 통해 종교적인 정결을 요구하였다. 할례는 남자의 생식기의 포피의 끝부분을 잘라내는 의식이다. 육체에 분명하게 남겨지는 표지로서 다른 사람에게 공개적으로 보이려는 목적은 아니다. 결국 이 할례는 아브라함의 자손의 하나님의 언약속에 구별되었음을 보이려고 의도적으로 베풀어진 것이다. 이 할례가 다음 세대에도 대대로 지켜진 다는 것을 보증하기 위해서 새로 태어나는 사내아이는 8일 째 되는 날에 할례를 시행했다. 

할례는 고대 근동에서 여러 민족들이 성년식으로, 다산 예식으로, 결혼 예식으로, 자신의 신전의 제사장을 정결케 하는 이유로 이루어졌다. 결혼 예식으로 사용될 때는 신부 집안의 남자들이 신랑에게 할례를 행했는데 가족의 일원으로 받아들인다느 상징적인 의미였다. 아이에게는 8일째 할례를 행했는데 당시 태어나자마자 죽는 아이들이 많았기 때문에 갓 태어난 아이가 일주일을 살면 생존 가능성이 많다고 생각했기 때문이다. 성경에서 8일쩨 할례를 행한 이유는 이 내어난 아이가 7일 동안의 천지창조 사이클을 경험한 후 첫날이며 또한 8일째 되는 날은 속죄일과 관계가 있기 때문이다.(출 22:29; 레 9:1; 14:10, 23; 15:15, 29; 22:27; 민 6:10) 아이가 태어난지 8일째 되는 날은 하나님께 아이를 헌신하기에 가장 좋은 날인 것이다. 

이처럼 이스라엘 백성들은 할례받지 않은 이들을 부정한 자, 하나님을 대적하는 자들로 여겼다.(삼상 17:26, 36; 합 2:16; 사 52:1) 뿐만 아니라 레 19:23을 보면 새로운 땅에 들어가 얻은 열매는 3년간 할례를 받지 않은 것으로 여겨서 이 열매를 먹지 말것을 명하고 있다. 

“너희가 그 땅에 들어가 각종 과목을 심거든 그 열매는 아직 할례 받지 못한 것으로 여기되 곧 삼 년 동안 너희는 그것을 할례 받지 못한 것으로 여겨 먹지 말 것이요” (레위기 19:23, NKRV)

그렇다면 이 할례, 표징은 누구를 위한 것인가? 은밀한 성기에 있는 이 표징은 다른 사람을 위한 것이라기 보다는 할례를 받은 당사자를 위한 것이다. 이를 바라보면서 자신이 어떤 존재인지를 기억하도록 하기 위한 것이다. 

-  Circumcision is called both “my covenant” (v. 10) and a mark (or sign, ʾôṯ) of the covenant (v. 11). The designation of circumcision itself as a covenant is a synecdoche for covenantal obligation: “this is [the aspect of] my covenant you must keep.”

Circumcision is designated as a sign of the covenant, but a sign for whom? The one who is circumcised (and his family)? God? The outsider? This is the fourth passage in Genesis that mentions a sign (Heb. ʾôṯ). In 1:14 the luminaries serve as signs to identify the seasons. In 4:15 the sign on Cain identifies him to the outsider as one under divine protection. He belongs to that category. Along with these two identity signs we have the mnemonic sign of the rainbow (9:8–17, “when I see it, I will remember”), put in the heavens by God to remind him of his promise to Noah not to destroy the world by a deluge again.

Circumcision does not identify Israelites qua Israelites to non-Israelites, for many non-Israelites already practiced the same rite. And the later verses of this chapter record the circumcision of Ishmael, who is not part of the covenant that is to be perpetuated by Isaac! Also, how would one identify an Israelite via circumcision when clothing concealed it?

May the act of circumcision be a sign for the benefit of the one circumcised? Every time he looks at his body he is reminded that he is part of Yahweh’s covenant. Thus interpreted, circumcision is a mnemonic sign, reminding God’s people of who they are (as in Exod. 13:9, 16; 31:12–17; Num. 15:37–40; Deut. 6:8; 11:18; Josh. 4:6–7), from what they have been delivered, and by whom they have been delivered.

It is equally possible that circumcision is a sign to God, as was the rainbow in ch. 9. God will see the circumcised penis of the Israelite before and during sexual congress, and will then “remember” his promise to Abraham and to all his descendants to make them very fertile.14

One factor that militates against the idea of circumcision as a sign for the one circumcised and favors the idea of circumcision as a sign for God is the lack of an explanation for the sign. In other instances where a sign is given to the Israelites, the function or purpose of that sign is also given.

We may note the following: (1) The Feast of Unleavened Bread (Exod. 13:3–10) is to be “a sign of your hand and as a memorial between your eyes that the law of the Lord may be in your mouth” (Exod. 13:9). (2) The consecration of the firstborn (Exod. 13:1–16) is to be “a mark on your hand or frontlets between your eyes, for by a strong hand the Lord brought us out of Egypt” (Exod. 13:16). (3) The Sabbath (Exod. 31:12–17) is “a sign between me and you throughout your generations, that you may know that I, Yahweh, sanctify you” (Exod. 31:12; also v. 17). (4) The bronze censers for the altar (Num. 17:1–5 [Eng. 16:36–40]) are “to be a reminder to the people of Israel … so that no one who is not a priest … should draw near to burn incense before Yahweh” (Num. 17:5 [Eng. 16:40]). (5) Aaron’s rod is to be “a sign … so that you make an end of their murmurings against me” (Num. 16:25 [Eng. 17:10]). (6) The placing of the phylacteries between one’s eyes and on the doorposts of the house is to remind God’s people of his word (Deut. 6:8; 11:18). (7) The monument of stones (Josh. 4:1ff.) is to be a “a sign among you,” reminding both the present and succeeding generations of the redemptive acts of God (“so that all the people of the earth may know that the hand of Yahweh is mighty”; Josh. 4:24).

In two passages the sign (ʾôṯ) is for God. The rainbow is for his benefit, and it serves to remind him of his earlier promise to Noah never again to drown the earth (Gen. 9:12–17). The blood on the doorposts at Passover (Exod. 12:7–13) is a sign for God to observe. When he sees it he is to “pass over” that house. This example is all the more remarkable when it is recalled that the Israelites already are living apart from the Egyptians, confined to the land of Goshen. The occupants of these houses can only be Hebrews. Clearly the sign of the blood does not identify the occupants of the house as Hebrews, when Yahweh passes over, but rather is an evidence to Yahweh of their compliance with his directive about the blood on the doorposts.

How, then, may one account for the absence of a clause explaining the purpose of this sign of circumcision? God sees the rainbow with the result that he remembers. He sees the blood with the result that he passes over the house. One might suggest that the delicacy of the circumstances mandated this omission in Gen. 17. It is unlikely that the OT would have inserted “And when I see you copulating I will remember my promise to make Abraham fertile”!

14 See M. Fox, “The Sign of the Covenant: Circumcision in the Light of the Priestly ʾôt Etiologies,” RB 81 (1974) 595–96.

 Victor P. Hamilton, The Book of Genesis, Chapters 1–17, The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1990), 470–471.

본문에서 포피라고 말하는 것은 남자의 생식기의 끝의 피부를 말한다. 이는 ‘아홀라’라는 히브리어 인데 주로 할례와 관련되어 사용되었다. 

עָרַל (ʿāral), q. treat as uncircumcised; ni. be uncircumcised (#6887; but see below [OT 1]); denom. from עָרֵל (ʿārēl), adj. uncircumcised (#6888); עָרְלָה (ʿorlâ), nom. foreskin (#6889).

ANE The root occurs in Akk., Arab., and Aram.

OT 1. The adj. עָרֵל, uncircumcised, and nom. עָרְלָה, foreskin, are used literally in the passages that relate to circumcision (מוּל, #4576): Gen 17:11ff.; 34:14; Exod 4:25; 12:48; Lev 12:3; Josh 5:3, 7. In Judg 14:3; 15:18; 1 Sam 14:6; 17:26, 36; 31:4 (= 1 Chron 10:4); 2 Sam 1:20, the adj. is used as a term of ethnic contempt concerning the Philistines, who were probably of Indo-European origin and so did not conform to the West Sem. practice of circumcision. It implies their alien status and, especially in 1 Sam 17:26, 36, their opposition to Israel’s God. In Hab 2:16 the vb. הֵעָרֵל, be uncircumcised, may connote “show one’s foreskin” and so “be exposed” (NIV), but there is strong textual evidence (cf. NRSV, REB) for a reading הֵרָעֵל, stagger (cf. Isa 51:17, 22). In Isa 52:1 Jerusalem, ruined during the Exile, is promised that the עָרֵל, uncircumcised, and the unclean, the foreigners who destroyed it, would not invade the holy city again. There is a link with the cultic role of circumcision (מוּל).

2. The vb. and nom. are used in a metaphor at Lev 19:23. The fruit of newly planted trees was for the first three years to be regarded as their uncircumcised foreskins and so could not be offered to God as firstfruits. Again, the cultic role of circumcision is in view.

3. Regarding the metaphorical uses of the nom., for a discussion of Deut 10:16; Jer 9:25 [24], see מוּל, circumcise (Circumcision [sec. 5]). A similar case occurs in Lev 26:41, which refers to the humbling of Israel’s “uncircumcised heart” (לְבָבָם הֶעָרֵל); it is explained in terms of rejecting God’s laws (v. 43). In Ezek 44:7 (cf. v. 9) foreigners, who are עַרְלֵי־לֵב, uncircumcised in heart, and עַרְלֵי בָשָׂר, uncircumcised in flesh, and thus emphatically not members of the covenant people, are forbidden to serve in the grounds of the new temple, unlike the Carian guards who patrolled the courts of the preexilic temple (cf. 2 Kgs 11:4–16). In Jer 6:10 Israel’s ear is called עֲרֵלָה, uncircumcised, in its unresponsiveness to God; the same lack of commitment has been considered above (see מוּל). In the priestly text of Exod 6:12, 30 Moses objects to God’s commission of him on the ground that he (Moses) is עֲרַל שְׂפָתָיִם, uncircumcised in lips. It clearly connotes “faltering lips” (NIV), probably via the notion of being unfit for cultic use (cf. Lev 19:23; Isa 6:5 [unclean lips]; 52:1; cf. Hermisson, 71–72).

4. In the satirical lament over Egypt in Ezek 32:18–32, mention of the עֲרֵלִים, uncircumcised, lying in the underworld occurs 9× (in v. 27a reading מֵעוֹלָם, long ago, is preferable; cf. NRSV, NJPSV). Similar language is used in 28:10; 31:18. Since at least in 28:10; 32:29, 30 reference is made to ethnic groups who normally practiced circumcision, it has been suggested that a term for infants who died before being circumcised and were barred from burial in the family tomb is here used of a category of outcasts in Sheol (cf. Lods, 271–83).

q. qal

ni. niphal

ANE Ancient Near East(ern)

Akk. Akkadian

Sem. Semitic

NIV New International Version

NRSV New Revised Standard Version

REB Revised English Bible

NIV New International Version

NRSV New Revised Standard Version

NJPSV New Jewish Publication Society Version

 Willem VanGemeren, ed., New International Dictionary of Old Testament Theology & Exegesis (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1997), 537–538.

12-13절) 본문은 아브라함의 집에 있는 모든 남자들, 집에서 태어난자나 돈으로 산 종들이나 모두 할례를 받을 것을 반복해서 강조한다. 결국 이는 할례가 인종적인 순결을 이야기하는 것이 아니다. 또는 사회적인 신분을 나누기 위한 것도 아니다. 왜나하면 아브라함에게 속한 이방인 종들에게도 할례를 요구했기 때문이다. 결국 할례는 하나님과 맺은 언약의 관계의 중요성을 믿는가 그렇지 않은가를 구분하기 위한 것이었다. 

14절) 유대인들에게 있어서 할례는 매우 중요한 의식, 표징이었다. 그래서 이 육신의 할례를 매우 중요하게 여겼고 신약에 와서도 복음을 증거하면서 이를 강조했다. 구약시대에는 이것이 큰 문제가 되지 않았지만 신약의 초대교회때가 되면서 예수 그리스도를 주로 메시야로 믿는 이방인의 숫자가 많아지자 이 할례의 문제가 현실적인 난관이 되게 되었다. 유대인들은 구원에 있어서 할례가 필수적인 요소라고 강조한 반면에 바울은 오직 믿음으로 말미암아 의롭게 되기 때문에 육신의 할례가 중요한 것이 아니라 마음의 할례가 더욱 중요하다고 하였다. 

할례 자체에 특별히 어떠한 신비한 능력이 있는 것이 아니다. 하나님과의 언약의 증표, 상징으로 주신 것인데 이를 거부하는 것은 하나님을 거부하는 것으로 보기 때문이다. 그러나 이스라엘 백성들은 할례가 언약의 전부인 것으로 착각했다. 하지만 우리가 기억해야 할 것은 할례는 아브라함과 그 후손들이 하나님과 언약을 맺음으로 특별한 관계를 가지게 되었다는 표증이지 언약 자체는 아니라는 것이다. 할례는 하나님과 언약을 맺은 백성이 평생 몸에 지니고 다니면서 자신은 구별된 하나님의 백성임을 기억하고 묵상하게끔 하기 위한 흔적, 흉터라고 할 수 있다. 

-  Every uncircumcised male was excluded from the benefits of belonging to the covenant. Circumcision distinguished those who believed in the importance of the divine promises to Abraham from those who did not. This created a major theological problem for the early church as more and more Gentiles believed in Jesus Christ as Savior and Lord. While some Jewish believers argued that circumcision was necessary for salvation (see chart), Paul contended that “righteousness” comes through faith and that circumcision of the heart is what matters, not circumcision of the foreskin (see Rom. 2:25–29; 1 Cor. 7:18–19; Gal. 6:15).

 Crossway Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 80.

아브라함 사이클에서 그동안 진행되어 온 언약의 구체화를 되돌아보자. 하나님께서는 우르를 떠나 하란에 머물고 있던 아브라함에게 떠나라고 하시며 만일 그가 떠나면 그를 통해 큰 나라를 만들고 복을 주어서 그의 이름을 높여 주시고, 그를 복의 근원이 되도록 하겠다고 약속하셨다(12:1-3). 이것이 아브라함 언약의 서곡이었다. 롯과 헤어진 후 하나님께서는 아브라함과의 약속을 재확인하시면서 그가 눈으로 볼 수 있는 모든 땅을 그와 후손에게 주시겠다고 하셨다(13:14-17), 가나안 땅 소유에 대한 구체적인 언급이었다. 그러나 아브라함이 하나님의 약속을 믿고 가나안으로 입성한 지 10년이 지나서야 비로소 하나님과 아브라함 사이에 정식 언약이 체결되었디(cf. 15 장). 하나님께서는 이 언약 체결식에서 아브라함에게 자손도 약속하셨지만 땅에 대해 구체적으로 말씀하셨다. 아브라함과 후손들은 가나안 땅을 차지할 것이지만, 그 일이 있기 전에 먼저 아브라함의 후손들이 다른 나라에 가서 400년 동안 종살이를 해야 한다고 하셨다. 아직 가나안땅을 아브라함과 후손들에게 넘겨주실 여건이 차지 않았다고 하시면서 말이다. 그후로 이스마엘이 태어났지만(cf. 16장), 이 아이는 하나님께서 아브라함에게 약속하신 언약의 아이가 아니었다. 이스마엘이 태어난 지 13 년이 지난 후에 하나님께서 아브라함과 맺으신 언약이 더 구체적으로 드러난다(17 장). 이 일을 기념하면서 아브람과 사래의 이름이 바뀌었다. 할례 제도를 설정해 종들과 이방인까지 할례를 받도록 명하셨다. 언약의 증거가 눈에 보이지 않으면 잃어 버리고 망각히는 것이 인간의 심리이다. 그래서 하나님께서는 아예 아브라함과 그의 자손의 폼에 영구적인 언약의 증표를 주신다. 이것이 할례이다.(엑스포지멘터리 325)

할례 

할례(割禮, circumcision) 남성 음경의 포피를 절제하는 의식. 하나님과 아브라함(아브라함으로 대표되는 선민 이스라엘 전체) 사이에 체결된 언약의 증표로서 제정된 의식이다(창 17:10–14). 이는 하나님이 이스라엘의 하나님이 되시고 그들은 특별히 선택되어 하나님의 소유된 백성으로서, 오직 하나님만을 예배하고 복종하겠다는 의미를 담고 있다. 따라서 이스라엘 모든 남자아이에게는 태어난 지 8일 만에 할례식이 집행되었으며(창 17:12; 레 12:3) 특히 할례의 중요성 때문에 안식일에도 허용되었다(요 7:22–23). 그리고 외국인이든 나그네든 개종한 자는 할례를 통해 언약 공동체의 일원이 될 수 있었다(출 12:48). 하지만 비록 혈통상 이스라엘인이라 할지라도 할례를 받지 않으면 언약 공동체에서 끊어졌다(창 17:14).

물론 출애굽 이후 40년 광야 생활 동안 계속해서 행진해야 하는 특별한 상황이었으므로 광야에서 태어난 아이들은 할례를 행할 수 없었고 가나안 땅에 들어가서 곧바로 여호수아 주도로 할례 예식이 이뤄졌다(수 5:2–5). 할례 의식은 하나님이 명령하신 대로 행하되(창 21:4), 주로 그 집안의 가장(家長)에 의해 실시되었으며(창 17:23), 간혹 모친의 손에 의해 행해지기도 했다(출 4:25). 히브리인들은 할례받지 않은 자 곧 무할례자를 심히 경멸하여 그들과의 교제를 일절 단절하였다(삿 14:3; 15:18; 삼상 14:6; 사 52:1).

한편, 신약 시대에 이르러 그리스도의 십자가 피 공로를 믿는 믿음 안에서 율법이 정한 한시적인 제도인 할례의 종결(폐지)이 선언되었다(행 15:5–29; 롬 3:30; 4:9–11; 고전 7:18–19; 갈 2:3–4; 5:2–11; 6:12; 엡 2:11, 15; 골 2:11; 3:11). 물론 초대교회 당시 과도기적 상황에서 방편상 할례가 행해지기도 했지만(행 16:3), 구원과 관련된 할례의 효력은 철저히 부인되었다(고전 7:18–19). 예수 안에서는 할례나 무할례가 효력이 없고 오직 믿음뿐이요(갈 5:6), 오직 예수 안에서 새로 지으심을 받아야 할 뿐임을 강조했다(갈 6:15).

따라서 할례를 육체의 자랑거리로 삼는 것(갈 6:13), 할례받아야 구원을 얻는다는 생각(행 15:1), 그리고 표면적 육신의 할례가 진정한 할례라고 생각하는 것(롬 2:28) 등을 삼갈 것을 명하고 있다. 대신 참된 할례는 마음 가죽을 베는 것(렘 4:4) 곧 마음에 하는 것으로서(신 10:16; 롬 2:29) 그것이 곧 그리스도의 할례(그리스도로 인해 거듭나고 구원받음)라 할 수 있다(갈 5:2; 골 2:11).

 가스펠서브, 라이프 성경사전 (서울시 종로구 경희궁1길 5-9(03176): 생명의말씀사, 2006), 1040–1041.

1. 8일 만에 할례를 받고
2. 이스라엘 족속, 베냐민 지파
3. 히브리인 중의 히브리인
4. 율법으로는 바리새인
5. 열심으로는 교회를 핍박하고
6. 율법의 의로는 흠이 없는 자였다.