하나님나라를 꿈꾸며(Kingdom of God)

8 To me, ethough I am the very least of all the saints, this grace was given, fto preach to the Gentiles the gunsearchable hriches of Christ, 9 and ito bring to light for everyone what is the plan of the mystery jhidden for ages in2 God, kwho created all things, 10 so that through the church the manifold lwisdom of God mmight now be made known to nthe rulers and authorities oin the heavenly places. 11 This was paccording to the eternal purpose that he has realized in Christ Jesus our Lord, 12 in whom we have qboldness and raccess with sconfidence through our tfaith in him. 13 So I ask you not to lose heart over what I am suffering ufor you, vwhich is your glory.

e See 1 Cor. 15:9

f See Acts 9:15

g [Job 5:9; Rom. 11:33]

h See ch. 1:18; Rom. 2:4

i See ver. 2, 3

j Col. 1:26

2 Or by

k Rev. 4:11; [ch. 2:10]

l Rom. 11:33

m [1 Pet. 1:12]

n ch. 1:21; [ch. 6:12]

o See ch. 1:3

p See ch. 1:11

q Heb. 4:16; 10:19

r See ch. 2:18

s 2 Cor. 3:4

t Mark 11:22; Phil. 3:9

u ver. 1

v [2 Cor. 1:6]

 The Holy Bible: English Standard Version (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), 엡 3:8–13.

8절) 모든 성도중에 지극히 작은 자보더 더 작은 나. 이는 바울이 자신에 대한 인식으로 진정한 겸손의 표현이다.  그는 이전에 그리스도와 교회를 핍박했기에 자신이 얼마나 무익한 자인지를 표현하고 있는 것이다. 하지만 하나님의 은혜는 훨씬 놀랍고 커서 이런 자조차도 하나님의 놀라운 사역을 위해서 충분히 사용하시고도 남는다. 그는 자신과 과거에 대해서 철저하게 인식하고 있었고 그래서 자신은 거절되어야 한다고 생각했지만 선택을 받았다. 이 선택은 철저히 그의 능력때문이 아니라 바로 하나님의 은혜로 인함인 것이다. 이러한 인식이 있어야만 겸손을 가장한 교만함이 아니라 진정한 겸손의 태도를 보일 수 있다. 

less than the least. True humility. Paul is acutely aware of his unworthiness (cf. 1 Cor 15:9; 1 Tim 1:15) since he persecuted Christ and the church (Acts 9:4; Phil 3:6). Nevertheless, he is amazed that God in his abundant grace would use someone such as him.

cf. compare, confer

 Douglas J. Moo, “The Letters and Revelation,” in NIV Zondervan Study Bible: Built on the Truth of Scripture and Centered on the Gospel Message, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 2404.

바울에게 은혜가 주어진 이유는 세가지이다. 1) 이방인들에게 그리스도의 풍성함을 전파하기 위해서(8절), 2) 비밀의 경륜을 명백하게 드러내기 위해서, 3) 하늘에 있는 통치자들과 권세들에게 하나님의 각종 은혜를 알게하시기 위해서이다. 이는 이 세가지 모두 계시에 초점을 맞추고 있기 때문에 이 세가지가 별개의 목적이 아니다. 처음 두가지는 해석적인 결정들이 무엇인지에 따라서 본질적으로 같은 것이라면 세번째는 다른 두가지의 결과이다. 이방인들이 긔스도의 풍성함을 이해할때 교회는 하나님의 지혜가 통치자와 권세들에게 알려지는 곳이 될 것이다. 결국 이 세가지 목적은 하나로 하나님께서 자신을 유대인들과 이방인들을 구원하시고 하나되게하시는 분으로 드러내는 복음을 알게하는 것이다. 8절의 “그리스도의 측량할 수 없는 부”를 가지고는 그리스도안에서 헤아릴 수 없는 혹은 다함이 없는 이용가능한 자원들을 의미한다. 그것은 구원과 생명, 그리고 모든 것을 통합하는 은혜와 능력이다. 

Grace was given to him for three purposes: (1) to preach to the Gentiles the riches of Christ (v. 8); (2) to make plain the administration of the mystery (v. 9); and (3) to make the wisdom of God known to the rulers and authorities in the heavenly realms (v. 10). These are not three separate purposes, for all three focus on revelation. The first two may be essentially the same, depending on what interpretive decisions are made,26 while the third is a result of the other two. When the Gentiles understand the riches of Christ, the church will be the place where the wisdom of God is made known to the rulers and authorities. In the end the three purposes are one—to make known the gospel in which God reveals himself as the God who saves and unites Jews and Gentiles. With “unsearchable riches of Christ” (3:8) Paul means the unfathomable or inexhaustible resources available in Christ—that is, the grace and power for salvation, for life, and for bringing all things into unity.

26 Paul S. Minear, To Die and to Live: Christ’s Resurrection and Christian Vocation (New York: Seabury, 1977), 94–95, distinguishes the audience in the first two, that the first purpose focuses on Gentiles, the second on the union of Jews and Gentiles.

 Klyne Snodgrass, Ephesians, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 162.

9절) 영원부터 만물을 창조하신 하나님 속에 감추어졌던 비밀의 경륜은 무엇인가? 이것은 명확하지 않다. 그렇다면 여기서 그 비밀의 경륜을 관리하는 주체는 누구인가? 그리스도, 하나님, 바울 혹은 교회인가? 대부분의 주석가들은 바울이라고 생각한다. 앞선 3:2-3이나 골 1:25절을 참고하라. 위 본문에서 바울은 그 비밀을 이해시킬 강한 책임감을 느꼈다. 그는 모든 사람들이 하나님 안에 감추어진 그 비밀을 알기를 원했지만 이제 이방인들이 유대인 신자들과 동등하게 하나님에 의해 받아들여짐을 알게 되었다. 9절에서 창조에 대한 언급과 11절에서 하나님의 영원하신 목적(예정)에 초점을 맞추는 것은 그리스도안에서의 새창조와 하나님의 원래 창조와 역사속의 행동들간의 연속성을 강조하는 것이다. 

“To make plain to everyone the administration of this mystery” (3:9) is unclear. “Make plain” is the same verb as was used in 1:18 of Christians being enlightened. But who administers the mystery: Christ, God, Paul, or the church?27 Most commentators think the reference is to Paul, given the similar language in 3:2–3 and in Colossians 1:25.28 Paul felt a strong responsibility to make the mystery understood (note the parallel between vv. 2–5 and v. 9).29 He wanted everyone to know the secret hidden in God but now made known, that the Gentiles are accepted by God as equals with Jewish believers. The mention of creation in verse 9 and the focus on God’s eternal purpose in verse 11 underscore the continuity between the new creation in Christ and God’s original creation and actions throughout history.

27 Barth, Ephesians, 1:343, argues Christ has this responsibility. Lincoln, Ephesians, 184, says the reference is to God’s act of administering to disclose his purpose.

28 The question whether “everyone” belongs in the text compounds the problem. If it belongs in the text, the focus is on Paul’s responsibility for the gospel. If it does not, the focus could be on Paul’s task of enlightening other Christians about their responsibility for the new revelation.

29 Cf. 1 Corinthians 4:1, where Paul asks that he and others like him be considered as stewards (oikonomoi, a word related to oikonomia, “administration,” in 3:9) of the mysteries of God.

 Klyne Snodgrass, Ephesians, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 162–163.

10절) 본문은 교회의 우주적이고 원대한 교회의 역할을 부여한다. 바로 하늘의 통치자와 권세들에게 하나님의 각종 지혜를 알게 하는 기관이 바로 교회이다. 그렇다면 본문에서 말하는 하늘에 있는 통치자와 권세들은 어떤 대상을 말하는가? 혹자들은 이를 선한 천사들로, 악한 천사들로, 인간의 제도와 기관들로 말한다. 본문 에베소서에서는 악한 능력들에 초점을 맞추고 있다. 그러므로 이 구절은 하나님의 영광이 그분을 반대하는 대상들에게도 알려져야한다는 것을 말하고 있는 것이다. 바울은 십자가와 부활의 기초위에서기독론적인 용어들안에서 그 권세들의 패배를 선포했다. 여기에서는 이 선포를 반복할 필요없이 도리어 유대인들과 이방인들의 연합 안에서 하나님의 광대하심에 초점을 맞추고 있는 것이다. 이처럼 교회는 하나님의 구원의 계획이 얼마나 큰지를 사람들과 권세들에게 알게하는 바로 그 실재요 관리주체이다. 이것이 어떤 것과도 비길 수 없는 교회의 중요성이다. 

Ephesians 3:10 assigns a lofty and cosmic role to the church. It is the channel by which God’s wisdom is demonstrated “to the rulers and authorities in the heavenly realms.” As before, “heavenly realms” points not so much to a place as to a spiritual reality, the reality beyond what we see.30 This description of the church’s role has no equivalent elsewhere in Paul or in the New Testament. Several options are possible:

(1) The church makes known God’s wisdom to good angels (see 1 Peter 1:12).31

(2) The church makes known God’s wisdom to evil powers in order to bring about their conversion,32 to announce their defeat,33 or to cause them to marvel.

(3) The church makes known God’s wisdom to human institutions and structures to transform their actions.34

(4) Some combination of the above.

The focus in Ephesians on “the rulers and authorities” has to do with evil powers, not good angels or human institutions. This verse should thus be understood in the context of the display of God’s glory even to those who oppose him. In 1:19–22 and Colossians 2:15, Paul announces the defeat of the powers in Christological terms, based on the cross and resurrection. Here he does not need to repeat this announcement. Rather, he focuses on the majesty of God demonstrated in the unity of Jews and Gentiles. The church’s very existence and conduct are making known how great God’s plan of salvation is—both to people and to the powers. This gives an unparalleled importance to the church.

30 See pp. 46–47.

31 Stott, God’s New Society, 124, quoting McKay, God’s Order, 61. McKay thought both good and evil spirits were addressed.

32 Walter Wink, Naming the Powers, vol. 1: The Powers (Philadelphia: Fortress, 1984), 89, 93–96. G. B. Caird, Principalities and Powers (Oxford: Clarendon, 1956), 28, 81, had argued this earlier. While admitting the difficulty of his interpretation, Wink thinks the conversion of the nations demands revelation to the angels of the nations, his understanding of “rulers and authorities.” In my estimation he has both assumed too much and overinterpreted the verse.

33 Schnackenburg, Ephesians: A Commentary, 140.

34 Barth, Ephesians, 1:365.

 Klyne Snodgrass, Ephesians, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 163–164.

11절) 이는 그리스도 예수 우리 주 안에서 영원하신 목적을 따라서 이루신 것이다. 

12절) 본문에 담대함과 확신을 가지고 하나님께 나아감이라는 표현은 히 4:16의 생각과 밀접하다. 

(히 4:16, 개정) 『그러므로 우리는 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라』

바울의 관심은 언젠가 장래에 하늘에 나아가는 것이 아니라 현재 하나님께 나아감에 있다. 헬라어 ‘피스티스’는 ‘충실’과 ‘믿음’의 의미를 가진다. '그 안에서 그를 믿음으로’라는 표현이 우리가 주체가 되는 믿음으로 볼 것인가 그분, 그리스도의 충실함으로 볼것인가? 우리 그리스도인들이 가지는 담대함과 확신은 우리의 믿음에 근거한 것이 아니라 바로 그분의 충실함, 성실함에 기초한 것이다.(롬 8:35-39) 

The text again returns to the privileges available in Christ. In 3:12 the niv translation is aesthetic, but it weakens the force of the text. A comparison of the niv with a more literal translation will reveal the difficulty.

niv: “In him and through faith in him we may approach God with freedom and confidence.”

More literal: “In whom we have boldness and access in confidence through his faithfulness [or faith in him].”

The more literal translation shows both the strength of the text and its connection to “access to the Father” in 2:18. The two nouns (“boldness” and “access”) are joined together to express one idea, a thought close to Hebrews 4:16.35 Paul’s concern is not for access to heaven at some future day, but access to God in the present. Note also that the niv has placed “through faith in him” at the beginning of the sentence, but in doing so loses the connection between confidence and faithfulness/faith. The Greek word pistis can mean both “faithfulness” and “faith.” The niv has understood pisteos autou (lit., “faithfulness/faith of him) as “faith in him.”36 A more convincing understanding does not place the focus on human faith at all, but on his (Christ’s) faithfulness.37 Any confidence Christians have is in his faithfulness, not in our faith38 (cf. Rom. 8:35–39).

niv New International Version

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35 See also Hebrews 10:19, which speaks of having “boldness” to enter the Holy Place. The niv uses “confidence” to render the word “boldness” (parresia) in both passages in Hebrews, but in Ephesians 3:12 “confidence” translates pepoithesis and “freedom” is used to translate parresia.

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36 Autou as an objective genitive.

37 Barth, Ephesians, 1:347. This is part of a larger debate in Pauline theology over passages that could be rendered either “faith in Christ” or “faithfulness of Christ” (see Rom. 3:22, 26; Gal. 2:16; 3:22; Phil. 3:9). See the discussions by Richard Hays, “ΠΙΣΤΙΣ and Pauline Christology: What Is at Stake?” and James D. G. Dunn, “Once More, ΠΙΣΤΙΣ ΧΡΙΣΤΟΥ,” both in Society of Biblical Literature 1991 Seminar Papers, ed. E. H. Lovering, Jr. (Atlanta: Scholars Press, 1991), 714–29 and 730–44, respectively.

38 The niv has rearranged the order to avoid the thought that confidence comes from human faith.

 Klyne Snodgrass, Ephesians, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 164–165.

13절) 바울은 너희 이방인을 향하여 복음을 전하기 위해서 내가 받는 환난으로 인해서 낙심하지 말 것을 구하고 있다. 왜냐하면 이것이 너희의 영광이 되기 때문이다. 바울은 아버지에 대한 담대한 접근과 그리스도의 충실함에 대한 자신감에 기초해서 그의 독자들에게 그들을 위한 자신의 고통으로 인해서 낙심하지 말 것을 요청하고 있다. 복음은 유대인과 이방인이 모두 하나님께 나아올 수 있게 하였다. 바울의 고통이 영광이라는 생각을 그의 독자들에게 처음에는 이상하게 보이겠지만 바울은 그의 투옥을 이방인들을 높인 봉사로 그리스도를 위한 그의 봉사의 일부로 보았다. 먄약 그가 이방인들에게 전파하는 것으로 인해 감옥에 갇힌다면 어떤 이들을 그들을 위해서 싸우고 그리고 그들의 지위에 관심을 보였을 것이다. 그래서 그가 감옥에 있는 것으로 낙심해서는 안된다. 낙심할 것은 바로 누구도 이방인들에 대한 사역으로 감옥에 갈려고 하지 않는 것이다. 

The literal translation also makes the connection with verse 13 understandable. Because of access to the Father and confidence based in Christ’s faithfulness, Paul asks his readers not to be discouraged about his sufferings for them. This is not to suggest that verse 13 relates only to verse 12, for “therefore” takes in all of 3:2–12, but verse 12 summarizes Paul’s discussion. The gospel gives Jews and Gentiles alike access to God. The thought that Paul’s sufferings were the “glory” of his readers may seem strange at first, but Paul viewed his imprisonment as part of his service for Christ, a service that exalted the Gentiles. If he was in prison for preaching to the Gentiles, someone was fighting for them and their position was being given attention (cf. Rom. 11:13; Phil. 1:12–30; Col. 1:24–27).39 That he was in prison should not be discouraging. The discouraging thing would be that no one was willing to go to prison for the ministry to the Gentiles.

39 Verse 13 can be understood in different ways: (1) I ask that you do not lose heart; (2) I ask God that I do not lose heart; (3) I ask God that you do not lose heart. The niv has chosen the first option and uses the word “discouraged.” The second option does not seem to fit with Paul’s attitude in this context, but does deserve reflection (cf. 2 Cor. 4:1—one does not talk of not losing heart unless it is an issue). The third option also deserves consideration—in effect, a prayer that they will not lose heart.

 Klyne Snodgrass, Ephesians, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996), 165.