728x90
6 “For tI the Lord do not change; utherefore you, O children of Jacob, are not consumed. 7 vFrom the days of your fathers you have turned aside from my statutes and have not kept them. wReturn to me, and I will return to you, says the Lord of hosts. xBut you say, ‘How shall we return?’ 8 Will man rob God? Yet you are robbing me. xBut you say, ‘How have we robbed you?’ yIn your tithes and contributions. 9 zYou are cursed with a curse, for you are robbing me, the whole nation of you. 10 aBring the full tithe into the storehouse, that there may be food in my house. And thereby bput me to the test, says the Lord of hosts, if I will not open cthe windows of heaven for you and pour down for you a blessing until there is no more need. 11 I will rebuke dthe devourer2for you, so that it will not destroy the fruits of your soil, and your vine in the field shall not fail to bear, says the Lord of hosts. 12 Then eall nations will call you blessed, for you will be fa land of delight, says the Lord of hosts. 
tPs. 102:27; See Num. 23:19
uLam. 3:22
vActs 7:51
wSee Zech. 1:3
x[ch. 1:2]
x[See ver. 7 above]
y[Neh. 13:10]
z[ch. 2:2]
a[Prov. 3:9, 10]
bSee 2 Cor. 9:6–8
cSee Gen. 7:11
d[Joel 1:4]
2Probably a name for some crop-destroying pest or pests
eZeph. 3:19
f[Isa. 62:4]
 The Holy Bible: English Standard Version(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), 말 3:6–12.

십일조 과연 ‘축복의 계약금'인가?


6-12절) 앞서 두번째 논쟁에서 제사장들의 실패를 논했다면 이제 말라기는 그 범위를 확대해서 온 백성들의 실패를 지적하고 있다. 6절에서 야곱의 자손들이라고 언급하는데 이는 야곱이 밧단아람에서 포로됨으로부터 돌아온 것을 상기시키는 것이다. 야곱은 약속의 땅과 하나님께로 돌아오자마자 그는 벧엘에 제단을 세웠고 창 28:20-22절의 맹세에 따라서 십일조를 드렸다. 이와 유사하게 야곱의 자손들이 포로 귀환 했을 때 그들은 예루살렘에 제단을 쌓았다. 하지만 그들은 그들의 십일조를 바치는 일에 심각하게 무심했다. 이러한 무관심은 곡물의 흉작, 가뭄, 전염병 때문이라고 정당화 되는 것처럼 보인다. 하지만 하나님께서는 이러한 자연 재해는 이스라엘 민족의 불순종의 원인이 아니라 저주받은 결과임을 밝히신다. 

6절) 나 여호와는 변하지 아니한다. 그러므로 야곱의 자손들아 너희는 소멸되지 않는다. 
본문은 하나님의 속성과 영원한 목적은 변하지 않음을 암시한다. 하나님의 불변성은 그의 백성들의 믿음과 소망의 견고한 기초를 제공한다.  이처럼 하나님의 신실하심, 불변하심은 우리의 신앙의 기초가 된다. 우리 인간은 신실할려고 하지만 신실하지 못하다. 시시때때로 변하고 말그대로 믿을 놈이 하나도 없다. 하지만 하나님은 변하지 않으신다. 말씀을 통해서 그분은 어떤 의미에서 예측 가능하다. 그러나 다음 구절에서 보듯이 하나님의 불변성이 하나님의 행동이 변하지 않음을 의미하는 것은 아니다. 7절의 말씀 “내게로 돌아오라 그리하면 나도 너희에게로 돌아가리라”는 말씀은 하나님께서 다른 상황에 따라서 다르게 행동하심을 보여준다. 
- I the Lorddo not changeimplies that God’s character and eternal purposes do not change, which gives a solid foundation for his people’s faith and hope. However, unchangeableness in characterdoes not mean that the Lord is unchanging in his actions, for the very next verse, “Return to me and I will return to you” (v. 7), shows that God acts differently in response to different situations.
 Crossway Bibles, The ESV Study Bible(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 1778.

본문에서 변하지 않았다라는 히브리어 동사는 비한정 완료로 “나는 변하지 않았다’와 동시적인 완료로 “나는 변하지 않는다”라는 의미를 가지고 있다. 즉 여호와 께서는 변하지 않으셨고 변하지 않으시며 변하지 않으실 것이다. 
“여호와께서 그의 앞으로 지나시며 선포하시되 여호와라 여호와라 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이라 인자를 천대까지 베풀며 악과 과실과 죄를 용서하리라 그러나 벌을 면제하지는 아니하고 아버지의 악행을 자손 삼사 대까지 보응하리라” (출애굽기 34:6–7, NKRV)
하나님께서는 위 언약에 대해서 불변하신다. 

7절) 내게로 돌아오라고 요청하시는 하나님. 이스라엘이 조상의 날로부터 하나님의 규례를 떠나 그것을 지키지 않았다. 이에 하나님게서 내게로 돌아올 것을 요청하시고 그렇게 하면 하나님께서 이스라엘에게로 돌아갈 것이다라고 말씀하신다. 하지만 여전히 이스라엘은 우리가 어떻게 하여야 돌아가리이까라고 묻는다. 
이스라엘은 하나님의 규례를 떠났고 지키지 않았다. 이는 거절과 불순종을 의미한다. 
본문의 돌아오다(return)은 ‘슈브’로 회개를 의미한다. 이는 완전한 방향 전환을 의미하는데 이스라엘의 경우에 이스라엘의 하나님께로 얼굴을 돌리고 그분께 충성을 바칠 것을 다짐하는 것을 의미한다. 이 회개의 선포는 메시야의 길을 예배한 신약의 세례요한의 사역으로 간주한다. 
- Return.Signifies repentance; repeats Zech 1:3. Repentance is an “about face,” a complete change of direction. In this case it is a shift in loyalty, a reorientation back to the God of Israel (cf. 1 Kgs 8:33; Jer 24:7). Preaching repentance characterizes the ministry of John the Baptist, forerunner of the Messiah (Matt 3:2, 11; Luke 3:3–6). The church still proclaims a gospel that calls everyone to repent and turn to God (Acts 3:19; Rom 2:4; 2 Cor 7:10; 2 Pet 3:9).
cf. compare, confer
 D. A. Carson, ed., NIV Zondervan Study Bible: Built on the Truth of Scripture and Centered on the Gospel Message(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 1888.

하나님께서는 이스라엘을 돌아오라고 요청하시는데 이스라엘은 우리가 어떻게 하여야 돌아가리이까라고 반문한다. 이말은 돌아가기를 원하는데 그 방법을 모른다라는 의미도 있지만 ‘우리가 떠난 적이 없는데 어떻게 돌아가라는 것입니까?’라고 반문하는 것으로도 해석된다. 그러니까 문제에 대한 인식을 제대로 못하고 있는 것이다 

8-9절) 사람이 어찌 하나님의 것을 도둑질하겠느냐? 그러나 이스라엘은 하나님의 것을 도둑질하고도 ‘우리가 어떻게 주의 것을 도둑질하였습니까?’라고 한다. 너희가 도둑질한 것은 십일조와 봉헌물이다. 이스라엘 온 나라가 하나님의 것을 도둑질하였으므로 너희가 저주를 받았느니라.
본문에서 도둑질하다라는 ‘카바’동사가 4번이나 반복된다. 이 단어는 뒤따라 걷다, 속이다, 빼앗다. 강탈하다라는 의미이다. 
“대저 여호와께서 신원하여 주시고 또 그를 노략하는 자의 생명을 빼앗으시리라” (잠언 22:23, NKRV)

십일조
구약에서 십일조는 일반적으로 땅의 소산의 1/10을 드리는 것; 제사장과 레위인들이 드리는 십일조의 십일조; 3년에 이스라엘의 사회적으로 어려운 사람들에게 주는 십일조로 나뉜다. 십일조를 드리는 것은 여호와하나님께서 이스라엘의 공급자이시며 주인이심을 인정하는 예배의 행위라고 할 수 있다.  
- tithes.Required tithe offerings in the OT included: a tenth of the produce of the land (Lev 27:30–33; Deut 12:6, 11, 17); the tenth of the tithe required of the priests and Levites (Num 18:21–32); and the third-year tithe given to the socially disadvantaged in Israel (Deut 14:28–29; 26:12–15). Malachi’s ambiguity with reference to specific tithes may be intentional. The giving of tithes was an act of worship acknowledging Yahweh as the Lord of the earth and the provider for Israel. offerings.Including freewill, or voluntary, offerings and mandatory gifts to the Lord or his sanctuary that may include agricultural produce, material goods, or personal valuables (e.g., Exod 25:2; 29:27; Num 5:9; 31:29; Deut 12:6). Such contributions were thank-offerings recognizing God’s goodness and generosity (see “whole tithe” in v. 10 [see also note]).
OT Old Testament
e.g. for example
v. verse in the chapter being commented on
 D. A. Carson, ed., NIV Zondervan Study Bible: Built on the Truth of Scripture and Centered on the Gospel Message(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 1888.

10절) 온전한 십일조를 창고에 들여 나의 집에 양식이 있게 하라. 그것으로 나를 시험하라. 그러면 내가 하늘 문을 열고 너희에게 복을 쌓을 곳이 없도록 부을 것이다.
본문의 온전한 십일조는 엄밀하게 말하면 레위인들이 이스라엘에게 받은 십일조의 십일조를 의미한다. (민 18:26, 느 10:38)  
“너는 레위인에게 말하여 그에게 이르라 내가 이스라엘 자손에게 받아 너희에게 기업으로 준 십일조를 너희가 그들에게서 받을 때에 그 십일조의 십일조를 거제로 여호와께 드릴 것이라” (민수기 18:26, NKRV)
“레위 사람들이 십일조를 받을 때에는 아론의 자손 제사장 한 사람이 함께 있을 것이요 레위 사람들은 그 십일조의 십분의 일을 가져다가 우리 하나님의 전 곳간의 여러 방에 두되” (느헤미야 10:38, NKRV)
본문에서 하나님께서 친히 자신을 시험하라고 말씀하신다. 이는 “나를 시험하지 말라”는 하나님의 명령에 반대되는 것이 아니다. 이는 이스라엘 백성들로 하여금 하나님의 명령에 순종하는 개인적인 경험을 통해서 여호와 하나님께서 언약에 충실하심을 확증하는 기회를 제공하는 것이다. 문제는 사람들이 이 십일조를 개인의 성공을 위한 공식처럼 사용하는 것이다. 하나님을 시험하라고 말하는 것의 핵심은 믿음과 순종안에서 하나님에 대한 자발적인 반응을 확인하는 것이지 십일조를 바침으로 하나님의 은혜를 조종하는 것이 아니다. 
- whole tithe.Perhaps the tenth-part tithe and the tithe tax (or “tenth of the tithe” that the Levites were required to give on the tithes they received from the Israelites, Num 18:26; cf. Neh 10:38). If so, Malachi may be calling for reinstating the tithe tax (not the giving of additional offerings). food in my house.Food and other goods received as tithes and offerings were stockpiled in the treasury rooms (“storehouse”) of the temple (1 Kgs 7:51; 2 Chr 31:11–12; Neh 13:12). The sacrificial gifts were literally “food” for the priests and Levites, whom the gifts supported (cf. Num 18:8–21; Deut 18:1–4). Test me.The prophet’s challenge does not contradict the prohibition against testing God (Deut 6:16). It offers the priests and the people an opportunity to prove Yahweh’s covenant-faithfulness by personal experience through obedience to God’s commands. The passage is not a formula for achieving personal wealth, as some claim, although it is possible to give freely and attain more wealth (as a general principle, not a promise, cf. Prov 11:24). Context indicates Malachi has the blessings of the Mosaic covenant in mind (see Deut 28:12). These blessings are national, or corporate, in character, rather than individually centered. They are primarily agricultural benefits, but are not without moral and spiritual counterparts. The prophet recognized that turning to God in repentance and reasserting fidelity in covenant relationship with him must begin somewhere—in this case, the practical act of obedience to the Mosaic laws regulating tithes. The point of the “testing” is to probe the willingness of the community to respond to God in faith and obedience, not to manipulate God’s blessing through the giving of tithes. The theme of God’s testing and providing runs through the Bible, giving rise to names for God like “The Lord Will Provide” (Gen 22:14; cf. Deut 8:2, 16; Ps 81:7; 1 Thess 2:4. throw open the floodgates of heaven.Abundant rainfall would yield bumper crops (cf. Deut 28:12), overturning the drought and poor harvests that Haggai reports (Hag 1:6; 2:16, 19).
cf. compare, confer
cf. compare, confer
cf. compare, confer
cf. compare, confer
cf. compare, confer
 D. A. Carson, ed., NIV Zondervan Study Bible: Built on the Truth of Scripture and Centered on the Gospel Message(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 1888.

본문에서 사용된 시험이라는 단어는 ‘바한’으로 정직한 믿음에서 나온 시험이라면 신 6:16에서 시험하지 말라라는 단어는 ‘낫사’로 오만하고 냉소적인 불신앙의 자세에서 나온 시험을 의미한다. 
- 하나님의 요구의 성격(이것으로 나를 시험하여 보라)은 특별한 것이며18)구약 성경에서 드문 그러나 유일한 것이 아닌 하나님의 도전이다.19)말라기의 명령은 ‘하나님을 시험’하는 것을 금한 것(신 6:16)을 어기는 것이 아니다. 신명기의 문맥에서 시험이라는 말을 위한 단어(낫사, nāśā’)는 오만하고 냉소적인 불신앙의 자세로부터 온 ‘시도하다’(try) 혹은 ‘검사하다’(혹은 심지어 ‘시험하다’[tempt])를 의미한다. 여기서 사용된 단어(바한, bāḥan)는 하나님에 대한 믿음을 확증하고 격려하려는 의도를 가진 정직한 의심의 태도에서 온 시험이다. 하나님께서 ‘하나님을 시험하여 보라’(NLT)고 초대하시는 것은 언약의 약속에 여호와께서 신실하시다는 것을 순종의 경험을 통하여 확인할 기회를 회복된 공동체에 제공하는 것이다.
표현 하늘의 홍수의 문(‘하늘 문’ 개역개정-역주)은 하나님의 언약의 복의 구체적인 표시인 풍부한 농업적인 생산과 비를 비유적으로 표현한 것이다(이는 유다 백성들이 고대해오고 있는 것이다. 학 1:6, 10–11; 2:16, 17, 19 참조). 말라기가 사용하는 열다, 창고, 하늘 같은 말들은 말라기가 신명기의 복인 풍부한 비의 복을 마음에 그리고 있다는 것을 시사한다(신 28:12).20)
18)Petersen (1995:217).
19)Baker (2006:286).
NLT New Living Translation, copyright © 1996[2004, 2007]. Anglicized version, copyright © 2000
20)Baker (2006:286).
 힐앤드류E., 학개·스가랴·말라기, ed. 백승현 and 정희연, trans. 유창걸, 초판., vol. 28, 틴데일 구약주석 시리즈 (서울시 서초구 방배로 68: 기독교문서선교회, 2014), 475.

11-12절) 하나님을 시험한 것에 대한 복의 증거로서 메뚜기를 금하여 토지 소산을 먹어 없애지 못하게 할 것이고 포도나무의 열매가 익기전에 떨어지지 않게 할 것이다. 그러면 모든 열방이 너희를 복된다라고 할 것인데 이는 네가 아름다운 땅이 될 것이기 때문이다.
메뚜기로 인한 흉작, 전염병으로 인한 수확의 실패등은 모세 언약에 불순종할 때 임할 저주가운데 하니인데 이제 하나님께서 이것을 막으실 것임을 약속하신 것이다. 이로 말미암아 아름다운 땅이 됨으로 모든 이방인이 너희를 복되다 하는 것이다. 이는 이방이 하나님을 인정하는 것으로 이어진다. 












저작자표시 변경금지

'성경묵상 > 말라기' 카테고리의 다른 글

말 4:1-3 공의로운 해 & 치료하는 광선  (0) 2018.12.21
말 3:13-18 여호와 앞에 있는 기념책  (0) 2018.12.20
말 2:17-3:5 그가 임하시는 날  (0) 2018.12.14
말 2:10-16 언약을 욕되게 하는 유다  (0) 2018.12.11
말 2:1-9 생명과 평강의 언약  (0) 2018.12.10
728x90
A Call to Return to the Lord
1 In the eighth month, ain the second year of Darius, the word of the Lord came to the prophet bZechariah, the son of cBerechiah, son of dIddo, saying, 2 e“The Lord was very angry with your fathers. 3 Therefore say to them, Thus declares the Lord of hosts: fReturn to me, says the Lord of hosts, and gI will return to you, says the Lord of hosts. 4 hDo not be like your fathers, ito whom the former prophets cried out, ‘Thus says the Lord of hosts, fReturn from your evil ways and from your evil deeds.’ But jthey did not hear or pay attention to me, declares the Lord. 5 Your fathers, where are they? And kthe prophets, do they live forever? 6 lBut my words and my statutes, which I commanded mmy servants the prophets, did they not novertake your fathers? So they repented and said, o‘As the Lord of hosts purposed to deal with us for pour ways and pdeeds, so has he dealt with us.’ ”

 The Holy Bible: English Standard Version (Wheaton: Standard Bible Society, 2016), 슥 1:1–6.

1절) 다리오왕 2년 8월에 스가랴(잇도의 손자 베레갸의 아들)에게 여호와의 말씀이 임함. 앞서 학개는 6월에 여호와의 말씀을 받았는데 2달후 말씀이 스가랴에게 임한 것이다. 에스라 5-6장이 바로 학개와 스가랴의 활동시기임을 알 수 있다. 당시는 BC 520년에 해당하고 이제 바벨론 왕국이 쇠퇴하고 페르시아가 패권을 장악하는 시기였다. 스가랴의 이름의 뜻은 “여호와께서 기억하신다”이다. 이는 하나님과 백성사이의 신적 언약관계를 나타내는 말이다. 
- God gives the prophecies during the time covered in Ezra 5–6 (see Ezra 5:1 and 6:14).
 Crossway Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 1753.

- The phrase the prophet used, “the word of the Lord” (dĕbar—YHWH), occurs frequently in the Old Testament, and especially in the writing prophets, to assert divine authority.4 This expression typically functions as a technical term to claim divine revelation for a prophecy.5 The same phrase opens the books of Hosea, Joel, Jonah, Micah, Zephaniah, and Malachi. Similar phrasing begins the book of Haggai also. Occurring dozens of times in the prophets alone, the phrase usually appears either at the beginning and/or ending of most prophetic oracles, not just at the beginning of prophetic books. For instance, the expression occurs repeatedly in the book of Zechariah.6
4 The Hb. דְּבַר־יהוה emphasizes the Lord’s role in communicating his word to his messenger (see 1:7; 4:8; 6:9; 7:1, 4, 8; 8:1, 18). This term occurs over 150 times in the prophetic literature. For a thorough analysis of the phrase, see O. Grether, Name und Wort Gottes im Alten Testament (Giessen: Alfred Töpelmann, 1934), 62–65. This formula is similar in meaning to the equally common prophetic expressions נְאֻם־יהוה (“a saying of the Lord”), and כֹּה אָמַר יהוה (“thus says the Lord”).
5 TDOT, 3:111.
6 Zech 1:1, 7; 4:6, 8; 6:9; 7:1, 4, 8; 8:1, 18; 9:1; 11:11; 12:1.
 George L. Klein, Zechariah, vol. 21B, The New American Commentary (Nashville, TN: B & H Publishing Group, 2008), 80.

다른 선지자들과는 달리 스가랴는 부모와 조부의 이름을 명시하고 있다. 이는 스가랴의 가문의 정통성을 강조하기 위한 것이다. 스가랴는 제사장 라인 사람이다. 
- Verse 1 also introduces the prophet who received the divine message, “Zechariah son of Berekiah, son of Iddo” (see 1:7). This brief genealogy personalizes Zechariah, giving more information about the prophet himself than any of the other minor prophets except for Zephaniah. Amos, Obadiah, Micah, Nahum, Habakkuk, and Haggai offer no family information whatsoever. Hosea, Joel, and Jonah only mention the prophet’s father. By providing this additional information, Zechariah emphasized his continuity with the past and served to distinguish him from others who bore this popular name.
 George L. Klein, Zechariah, vol. 21B, The New American Commentary (Nashville, TN: B & H Publishing Group, 2008), 80.

스가랴에 대해서 신약에 예수님께서 그의 순교를 언급하시는데 이것을 해석하는데 여러가지 문제가 있다. 
- When one turns to the New Testament, a further complication regarding Zechariah’s lineage emerges after reading Jesus’ pronouncement of judgment on the Pharisees for “the blood of Zechariah son of Berekiah, whom you murdered between the temple and the altar” (Matt 23:35; see Luke 11:51). The only reference to the martyrdom of any priest named Zechariah in the Old Testament occurs in 2 Chr 24:20–22, speaking of “Zechariah son of Jehoiada.” Furthermore, the event narrated in 2 Chr 24 occurred c. 800 BC, precluding any identification with our prophet.15 While a definitive solution to the question is unavailable, commentators tend either to suggest that our prophet was ultimately martyred or that Isaiah’s associate, “Zechariah son of Jeberekiah” (Isa 8:2) is in view. The primary difficulty with both suggestions, however, is the absence of historical references to the martyrdom of either individual.
15 See J. Bright, A History of Israel, 3rd ed. (Philadelphia: Westminster, 1981), 255.
 George L. Klein, Zechariah, vol. 21B, The New American Commentary (Nashville, TN: B & H Publishing Group, 2008), 83.

2절) 여호와께서 열조들에 대해서 심히 진노하셨다라고 선포한다. 본문은 설교형식으로 선포된다. 
-  Zechariah repeatedly referred back to earlier teachings in the Torah as well as other divine commands, and he freely employed exhortation to enjoin his hearers to repent and return to God. (See the helpful parallels in Deut 20:1–9; Josh 1:1–11; 2 Chr 15:1–7; 19:6–7; 20:15–17; 30:6–9; Jer 7:1–26.)19
19 M. A. Sweeney, The Twelve Prophets, Vol. 2, Berit Olam (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2000), 570.
 George L. Klein, Zechariah, vol. 21B, The New American Commentary (Nashville, TN: B & H Publishing Group, 2008), 84.

하나님의 백성들은 하나님의 거룩하심을 경외하고 그분을 경배해야 한다. 스가랴는 지속적으로 신적인 분노를 표출한다. 
- Consequently, the people of God should fear God’s holiness and respond accordingly. While often implicit, the theme of divine anger reappears forcefully in the book of Zechariah, especially in 1:15 and 7:12.
 George L. Klein, Zechariah, vol. 21B, The New American Commentary (Nashville, TN: B & H Publishing Group, 2008), 84.

3-6절) 만군의 여호와께서 스가랴를 통해서 무리들에게 이렇게 증거하라고 명령하신다. “너희는 내게로 돌아오라. 나 만군의 여호와의 말이니라. 그리하면 내가 너희에게로 돌아가리라 나 만군의 여호와의 말이니라 또한 너희 열조, 조상을 볻받지 말아라. 왜냐하면 옛적 선지자들을 통해서 그들에게 너희는 악한 길, 악한 행실을 떠나서 여호와께로 돌아오라는 여호와의 말씀을 전했지만 그들이 듣지 않고 귀기울이지 않았기 때문이다. 너희 열조가 어디 있느냐? 선지자들이 영원히 살겠느냐? 그러나 내가 선지자들을 통해서 너희에게 전한 나의 말과 전례들이 너희에게 임하지 않았느냐? 그러므로 너희가 ‘만군의 여호와께서 우리의 길과 행위대로 우리를 벌하려고, 다루시려고 생각하셨던 것을 행하셨다’라고 후회하며 말했다”
지속적으로 스가랴가 요청하는 것은 악할 길과 행위로부터 돌아서라는 것이다. 

- It is important to recognize that Zechariah’s message rests solidly upon covenantal language and concepts. To turn from the Lord means breaking covenant with him by turning toward “evil ways” and “evil practices” (1:4).27 The covenantal terms “word” (dābār) and “statute” (ḥōq) in 1:6 further underscore the covenantal tone of the sermon.28 Hence, for Israel to forsake the Lord represents treason. How could the people expect God to keep his covenant while they deliberately violate the covenant themselves?
The people’s repentance (šûb) in 1:6b refers to the preexilic fathers who repented, albeit too late to avoid God’s judgment. Verse 6 does not contradict 1:4, even though v. 6 indicates that Judah did repent, while v. 4 suggests that they did not.29 Ezra 9:1–10:17 and Dan 9:1–19 describe the people’s remorse for their sins after it was too late to avert the Babylonian exile. In typical Old Testament fashion, the prophet drew from history to make his theological point. Zechariah’s contemporaries had an opportunity to learn from their forefathers’ wayward paths, and in so doing, to insure God’s future blessings on their lives.

27 See Holladay, Root šûbh, 141.
28 These terms דָּבָר (HALOT, 211–12) and חֹק (HALOT, 346–47), respectively, occur in the following covenant texts: Deut 4:1–2; 17:19; 27:8–10. See E. H. Merrill, Haggai, Zechariah, Malachi (Chicago: Moody, 1994), 96.
29 The emendation in BHS of אֶתְכֶם (“you”) for אֲבֹתֵיכֶם (“your fathers”) that is advocated in order to avoid the putative contradiction is unfounded and unnecessary.
 George L. Klein, Zechariah, vol. 21B, The New American Commentary (Nashville, TN: B & H Publishing Group, 2008), 86.

결국 하나님의 진노는 이스라엘의 회복의 기초가 된다. 주님의 사랑이, 죄에 대한 그분의 분노가 이들에게 희망이 되는 것이다. 
- If the hortatory tone, the reminder of judgment and reference to the anger of the Lord appear to be an inappropriate way to encourage a downcast people and spur them to action, the purpose is to provide solid ground for the promises to come.32
The future appears bright, but the prophet offers no unbridled optimism. A promising future rests on the people’s willingness to humble themselves before the Lord in submission to his covenant and its holy demands. The profound promise of v. 3, “Return to me … and I will return to you,” takes on even greater significance in light of the Lord’s holiness and his covenantal promises to Judah.
Zechariah’s sermon found deep roots in Israel’s historical experiences. The exile in 587 BC fulfilled the message of the prophets regarding the judgment and deportation of Judah. God remained faithful to his covenant, offering mercy on precisely the same grounds of divine grace and mercy that he had extended to their forefathers. Whether during the days of Jeremiah or Zechariah, restoration and security came hand in hand with repentance and holiness.

32 Baldwin, Zechariah, 87.
 George L. Klein, Zechariah, vol. 21B, The New American Commentary (Nashville, TN: B & H Publishing Group, 2008), 87.

열조와 선지자들은 반드시 죽는다. 하지만 하나님의 말씀은 살아있다. 그 말씀은 덜어지지 아니하고 반드시 다 이룰 것이다. 
- Christ is a prophet that lives for ever, but all other prophets have a period put to their office. Note, Ministers are dying men, and live not for ever in this world. They are to look upon themselves as such, and to preach accordingly, as those that must be silenced shortly, and know not which sermon may be the last. People are to look upon them as such, and to hear accordingly, as those that yet a little while have the light with them, that they may walk and work while they have the light.
 Matthew Henry, Matthew Henry’s Commentary on the Whole Bible: Complete and Unabridged in One Volume (Peabody: Hendrickson, 1994), 1568.


저작자표시

'성경묵상 > 스가랴' 카테고리의 다른 글

슥 2:6-13 그 날에  (0) 2017.02.08
슥 2:1-5 세번째 환상 : 우리의 불성곽이 되시는 하나님  (0) 2017.02.03
슥 1:18-21 두번째 환상 : 네뿔과 네명의 대장장이 환상  (0) 2017.02.02
슥 1:7-17 첫번째 환상 : 붉은 말을 타고 화석류 나무 사이에 선 자  (0) 2017.01.31
스가랴(서론)  (0) 2017.01.23

+ Recent posts

티스토리툴바