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10 pAristarchus my fellow prisoner greets you, and Mark qthe cousin of Barnabas (concerning whom you have received instructions—rif he comes to you, welcome him), 11 and Jesus who is called sJustus. tThese are the only men of the circumcision among my fellow workers for the kingdom of God, and uthey have been a comfort to me. 12 vEpaphras, who is one of you, a servant of Christ Jesus, greets you, always wstruggling on your behalf in his prayers, that you may stand xmature and fully assured in all the will of God. 13 For I bear him witness that he has worked hard for you and for those in Laodicea and in Hierapolis. 14 yLuke the beloved physician greets you, as does zDemas. 15 Give my greetings to the brothers3at Laodicea, and to Nympha and athe church in her house. 16 And when bthis letter has been read among you, have it also read in the church of the Laodiceans; and see that you also read the letter from Laodicea. 17 And say to cArchippus, “See that you fulfill dthe ministry that you have received in the Lord.”
18 I, Paul, ewrite this greeting with my own hand. fRemember gmy chains. hGrace be with you.
pActs 19:29; 20:4; 27:2; Philem. 24; [Rom. 16:7]
qSee Acts 15:37, 39
r[2 Tim. 4:11]
s[Acts 1:23; 18:7]
tSee Acts 11:2
u[Philem. 7]
vch. 1:7; Philem. 23
wSee Rom. 15:30
xSee Matt. 5:48
y2 Tim. 4:11; See Acts 16:10
z2 Tim. 4:10; Philem. 24
3Or brothers and sisters
aSee Rom. 16:5
b1 Thess. 5:27
cPhilem. 2
d2 Tim. 4:5
eSee 1 Cor. 16:21
f[Heb. 13:3]
gver. 3; See Phil. 1:7
h1 Tim. 6:21; 2 Tim. 4:22; [Titus 3:15]
The Holy Bible: English Standard Version(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), 골 4:10–18.
10-11절) 나와 함께 갇힌 아리스다고와 바나바의 생질 마가, 유스도라고 불리는 예수도 너희에게 문안한다. 이 세명은 할례파이나 이들만은 하나님 나라를 위하여 함께 일하는 자들로 이런 사람들이 나의 위로가 되었다.
아리스다고는 데살로니가에서 온 마게도냐 사람으로 바울과 함께 예루살렘과 로마로 함께 여행했다. 요한 마가는 바나바의 조카로 바울의 첫번째 선교여행시에 선교팀에서 떠나게 되어서(행 13:13) 바울과 바나바가 이것으로 다투어 결국 갈라서게 된다.(행 15:39) 그런데 이제 마가가 변했고 이로 인해 바울의 견해가 달라졌다. 이제 마가는 바울과 화해했고 그의 사역에 동행하고 있는 것이다.
- Paul’s co-workers offer him assistance and hearten his spirits during the dark days of his confinement as he awaits the final decision about his case. Aristarchus.A Macedonian from Thessalonica who traveled with Paul to Jerusalem and then to Rome (Acts 19:29; 20:4; 27:2; Phlm 24). Mark.Presumably John, also called Mark (Acts 12:12, 25; 13:5, 13; 15:36–41; see 2 Tim 4:11; Phlm 24; 1 Pet 5:13), whose stature is bolstered when identified as “the cousin of Barnabas” (Acts 11:25–26; 14:3, 14; 15:12; Gal 2:9).
Douglas J. Moo, “The Letters and Revelation,”in NIV Zondervan Study Bible: Built on the Truth of Scripture and Centered on the Gospel Message, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 2434.
12-13절) 골로새 교회에서 온 그리스도 예수의 종 에바브라를 위해서 문안하라. 그가 항상 골로새 교회를 위하여 애써 기도하여 너희로 하나님의 모든 뜻 가운데서 완전하고 확신있게 서기를 구한다. 에바브라가 골로새 교회와 라오디게아, 히에라볼리에 있는 사람들을 위해서 많이 수고했음을 바울이 증언하고 있다.
라오디게아와 히에라볼리는 골로새 인근의 도시들이다. 히에라볼리는 미네랄 온천으로 바울당시 유명했다. 그러나 현대 많은 방문객들이 보는 것은 도미티안 황제 치하에 새롭게 지은 것들과 확장한 것들이다. 히에라볼리는 아폴로, 레토, 프루토 등을 경배하는 것으로 알려졌고 고대 무덤에 유대인들의 존재를 알려주는 비문이 남아있다.
- in Laodicea and in Hierapolis. These were neighboring towns to Colossae in the Lycus Valley (on Laodicea, see 2:1; Rev. 3:14). Hierapolis (modern Pamukkale) boasts a large mineral spring, famous also in Paul’s day. However, much of what visitors see today dates from the rebuilding and expansion that occurred under Domitian (a.d. 81–96) and later. Hierapolis was known for the worship of Apollo, Leto, and Pluto; yet inscriptions in the ancient cemetery also point to a Jewish presence.
Crossway Bibles, The ESV Study Bible(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 2300.
본문에 애쓰다라는 단어는 ‘아고니조마이’라는 단어로 씨름하다, 투쟁하다라는 의미이다. 이는 힘을 다해서 노력하고 주고하는 것을 의미한다. 눅 22:44에서 예수님께서 겟세마네에서 애써서 기도하실때 이 단어가 사용된다.
- wrestling.Greek agōnizomai. Paul uses this Greek word in 1:29 (“strenuously contend”) to refer to the struggle of his missionary labor. See also 1 Cor 9:25 (“competes in the games”); 1 Tim 6:12 (“fight”); 2 Tim 4:7 (“fought”). A noun form of this Greek word in Luke 22:44 (“anguish”) describes how Christ prayed in Gethsemane.
Douglas J. Moo, “The Letters and Revelation,”in NIV Zondervan Study Bible: Built on the Truth of Scripture and Centered on the Gospel Message, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 2435.
- 골로새에 복음을 처음으로 전하고 거기에 교회가 설립되어 있다고 전해 준 사람은 에바브라였다(1:7–8). 오네시모처럼 그도 너희 중의 한 사람, 즉 골로새 출신이고 바울의 에베소 사역을 통해 예수 그리스도의 종이 된 것으로 보인다. 그 또한 문안 인사를 전한다. 바울은 여기에 덧붙여 에바브라가 자신처럼 항상 너희로 하나님의 모든 뜻 가운데서 견고하고, 온전하고 확신 있게 서기를 위하여 애써 기도하고 있다고 전한다. NIV는 ‘온전하고 확신 있게’라는 말을 문장의 끝에 둠으로써 단어의 순서를 바꾸어 번역한다(‘that you may stand firm in all the will of God, mature and fully assured’). 그러나 헬라어 본문에는 그 말이 앞에 나와서, ‘하나님의 모든 뜻’과 직접 연결된다. 하나님의 ‘뜻’은 ‘하나님은 골로새 교인들이 무엇을 하기를 원하시는가?’라는 질문에 제한되는 것이 아니라, 골로새서 1:24–2:5과 특히 에베소서 1:5–12에 나오는 것처럼 훨씬 더 큰 실체이다. 즉, 하나님의 뜻은 세상의 구원이라는 하나님의 계획 전체를 가리킨다. 에바브라는 (바울처럼) 골로새 교회라는 신생 교회가 하나님이 무엇을 하고 계시고, 그에 따라 그들에게 무엇을 명령하시는지 이해하고, 보다 더 기초가 확실한 성숙한 그리스도인(인간)으로 성장하기를 위해 기도하고 있다.
NIV The Holy Bible: New International Version: Old Testament, 1978; New Testament. 21978.
N. T. 라이트, 골로새서·빌레몬서, ed. 박상민 and 진규선, trans. 이승호, 초판., vol. 12, 틴데일 신약주석 시리즈 (서울시 서초구 방배로 68: 기독교문서선교회, 2014), 236–237.
'완전하고 확신 있게’는 골로새 교회를 향한 에바브라의 기도의 핵심이다. 본문에서 완전하게라고 기록한 내용은 ‘텔레이오스’로 영적으로 성숙한을 의미하고 확신 있게 라는 말은 ‘플레로포레오’로 전적으로 확신한이라는 표현이다. 이 둘 모두 골로새 교회안에 거짓 가르침으로부터 돌이켜 성숙하고 흔들리지 말것을 구하고 있는 것이다.
- Further, Paul’s phrase mature and fully assuredextends his commentary on the importance of Epaphras’s prayer for the Colossians. This phrase captures two themes in Paul’s letter and therefore functions here to connect his concern for Epaphras with the content of what he has just written. According to O’Brien, the word mature (teleios)“touches on one of the key issues at Colosse in which members of the congregation were encouraged by false teachers to seek maturity or perfection through their philosophy (2:8) with its ascetic practices, visionary experiences and special revelations, rather than through Christ” (1982:253). Paul also uses this word to summarize his and God’s purpose for mission: “so that we may present everyone perfect [teleios]in Christ” (1:28). The second term, fully assured (plērophoreō),belongs to the plēroōword-family, which Paul has used in confessing the core convictions of Colossian Christianity (1:9, 19; see also 4:17), in introducing his own mission (1:25; 2:2) and in arguing against the false teaching in Colosse (2:9–10). Paul’s use of these two catchwords in describing the aim of Epaphras’s prayer for the Colossians ties Epaphras with Paul in both the Colossian crisis and its resolution (see Lohse 1972:173–74).
Robert W. Wall, Colossians & Philemon, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 골 4:12.
14절) 사랑을 받는 의사 누가와 데마
여기서 누가는 누가복음과 사도행전을 기록한 의사 누가이다. 그는 앞선 할례파에 속하지 않은것으로 보아 이방인인 것으로 보이고 바울의 여정과 특히 옥중에 있는 동안 함께 했다. 누가의 경우 바울이 겪고 있는 심각한 질병으로 인해서 그의 여정에 함께 한 것으로 보인다.(갈 4:13-14) 데마는 본문에서는 문안을 받는 인물이지만 딤후 4:10에서는 세상을 사랑하여 바울을 버리고 데살로니가로 갔다라고 기록되어 있다. 안타깝게도 데마처럼 주님을 따르다가 세상을 사랑하여 떠난 인물들이 있다.
- Luke the beloved physicianis the same Luke who authored Luke’s Gospel and Acts (see also 2 Tim. 4:11; Philem. 24). He accompanied Paul on some of his journeys (see Introduction to Acts: Author and Title) and was apparently with Paul throughout his two-year imprisonment in Caesarea and then in his two-year Roman imprisonment. Since Luke is not identified among “the only men of the circumcision” (Col. 4:9–11), he was probably a Gentile. Lamentably, Demaslater followed worldly pursuits and deserted Paul (2 Tim. 4:10).
Crossway Bibles, The ESV Study Bible(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 2300.
15-17절) 라오디게아에 있는 성도들을 향한 인사
눔바와 그 여자의 집에 있는 교회에 문안함, 눔바는 부유한 여성으로 자신의 집을 예배의 공간으로 내어주었다.
바울은 골로새에 보낸 편지를 라오디게아의 교회의 성도들에게도 읽게하고 또한 라오디게아에 보낸 편지도 골로새 성도들에게 읽을 것을 요청한다.
아킵보는 빌레몬과 압비아의 아들이다.(몬 2) 바울은 디모데에게 네 직무를 다할 것을 요청한것 처럼(딤후 4:5) 아킵보에게 주안에서 받은 직분을 이루기 위해서 힘쓸 것을 권면하고 있다. 구체적으로 이 직분이 무엇인지는 알 수 없다.
본문에서 눔바가 여자인지 아닌지는 분명하지 않다. 그를 남성으로 기록한 번역본도 있고 여성으로 기록한 번역본도 있다. 하지만 여성으로 본다면 초대교회내에서 여성 리더십이 상당했던 것을 추측할 수 있다.(브리스길라 롬 16:5, 고전 16:19 / 루디아 행 16:15-40)
본문의 라오디게아로부터 오는 편지가 무엇인지에 대한 논란이 있다. 에베소서가 그러한 회람서신이라는 주장도 있고 이 서신은 없어졌다라고도 한다.
- 전체로서 바울의 사역은 전 세계적인 하나님의 백성을 모으기 위한 토대를 세우는 것이었고(고전 3:10–11; 엡 2:20), 그의 서신들은 그 임무를 수행하도록 기획되었으며 실제로 그러한 기능을 하였다. 이런 점에서 골로새서는 골로새 교회가 참으로 그리스도 위에 세워진 것을 보증한다는 의미에서 그 자체로 좋은 실례이다. 그리고 이것이 (그 서신들이 지닌 고유한 가치는 차치하고라도) 바울서신이 보존된 이유라면 이 구절은 또한 바울서신들을 수집하는 과정이 어느 정도 시작되었다는 것을 보여준다. 골로새에 보내진 이 서신(혹은 이 서신의 필사본)은 라오디게아 교회로도 보내질 예정이다. 또한 서신을 받은 라오디게아 교인들은 아마도 그들이 받은 다른 서신을 골로새 교회에 보내야 할 것이다(이 서신은 두기고가 골로새로 가는 길에 라오디게아에 들려 전달하였을 것이다).
그러나 이 ‘라오디게아로부터 오는’ 서신은 어떤 서신인가? 대부분의 학자들은 이 말이 라오디게아 교회에 의해 (바울에게? 또는 골로새 교인에게?) 쓰여 진 서신이 아니라, 오히려 라오디게아에 보내지고, 지금 라오디게아로부터 골로새로 보내질 서신을 가리킨다는 점에 동의한다. 이 서신이 바울 자신에 의해 기록되었을 가능성이 가장 크다.5)그러나 그 서신의 내용은 무엇이었을까? 이 문제에 대한 라이트풋(Lightfoot)의 논의6)가 표준안으로 여겨진다. 그는 ‘라오디게아로부터 오는 편지’가 우리가 아는 에베소서라고 주장한다. 그에 따르면, 에베소서에는 어떤 특정한 인사말이나 특정한 상황을 반영한 권면이 없고, (많은 사본에) 수신지가 표기되어 있지 않으며, 처음부터 끝까지 일반적이고 폭넓은 어조가 나오는 것으로 보아 일종의 회람서신이다. 이 견해는 학자들에 의해 널리 받아들여지지 않았다(Caird는 예외).
그러나 이 견해에 대해 특별히 이의를 제기할 만한 주된 반론이 없으므로, 몇몇 사건을 가설적으로 재구성함으로써 그 함의를 좀 더 살펴볼 가치가 있다. 이 가설에 따르면 에베소 감옥에 투옥된 바울이 에베소에 있는 교회는 물론이고 주변 지역에 있는 신생 교회들에게 보낸 공동서신으로서 ‘에베소서’를 기록했다. 두기고(엡 6:21)는 라오디게아 다음에 골로새를 방문할 목적으로 리쿠스 계곡의 지역교회들을 위해 필사본을 전달했다(본서 서두에 있는 지도를 보면 이 경로는 자연스럽다). 그러나 바울이 골로새서 2장의 보다 더 특수한 경고들을-그것이 아무리 라오디게아 교회에도 적절하였을지라도-그 장엄하고 시적인 ‘회람서신’ 안에 포함시키고 싶지 않았던 것처럼, 골로새 교회가 회람서신의 또 하나의 수령자가 되는 것을 원하지 않았다. 그래서 두기고가 ‘에베소서’와 ‘골로새서’를 가지고 가고, 오네시모는 자기의 이전 주인 빌레몬에게 보낼 짧은 서신을 가지고 간다.
물론 이 가설은 입증될 수 없다. 그러나 (적어도 내 판단으로는) 이 가설은 자료를 잘 다루고 있고, 특히 ‘에베소서’와 ‘골로새서’ 사이의 긴밀한 관계를 잘 설명해준다. ‘에베소서’는 말하자면 저자가 골로새서로부터 한 발짝 물러나, 그가 강조한 위대한 진리를 예배 속에서 찬찬히 생각한 결과로 간주될 수 있다(물론 반대로 골로새서는 ‘에베소서’ 안에 있는 몇몇 주제들에 집중적으로 초점을 맞춘 버전으로 보일 수 있을 것이다). 그러나 이러한 상세한 재구성이 받아들여지지 않고, (대부분의 학자들처럼) ‘라오디게아로부터 오는 서신’을 잃어버려진 서신으로 고려한다면, 이 구절의 근본적인 요점은 분명하다. 바울이 믿음 안에서 교회를 세우기 위해 부여한 권위는 라오디게아와 골로새에서 읽혀지도록 리쿠스 계곡에 보낸 두 개의 서신으로 말미암아 행사될 수 있다.
5)그러나 C. P. Anderson(‘Who Wrote “The Epistle from Laodicea”?’, JBL85, 1966, 436–440)은 이 서신이 에바브라에 의해 쓰여졌다고 주장한다. 계속되는 논의를 통해 내가 왜 그의 견해가 불필요하다고 여기는지 설명할 것이다.
6)Lightfoot, 274–300. 그는 여기서 교부 시대와 그 이후 시대에 잘 알려진 위조문서인 ‘라오디게아 서신’에 대한 논의도 포함시킨다. 또한 Lightfoot, ‘The Destination of the Epistle to the Ephesians’ in his Biblical Essays(Macmillan, 1893), 375–396도 참조.
N. T. 라이트, 골로새서·빌레몬서, ed. 박상민 and 진규선, trans. 이승호, 초판., vol. 12, 틴데일 신약주석 시리즈 (서울시 서초구 방배로 68: 기독교문서선교회, 2014), 239–241.
18절) 끝 인사, 나 바울은 친필로 문안하노니 내가 매인 것을 기억하라. 은혜가 너희에게 있을지어다.
바울이 친필로 이 편지를 쓰고 있다는 것으로 마무리하는 것은 앞서 1:1에서 지금까지 디모데가 바울이 불러주는 편지의 내용을 대필했다면 이제 편지의 마지막 인사말은 본인이 직접 펜을 들어 편지에 서명하는 것으로 마치고 있는 것이다.
- Letter Closing.Paul ends his letter by asking the Colossian Christians to remember him before the Lord. I, Paul, write this greeting with my own hand. If Timothy has so far been functioning as Paul’s secretary to whom he dictates the letter (see 1:1), Paul now takes the stylus and signs the letter personally (cf. 1 Cor. 16:21; 2 Thess. 3:17).
Crossway Bibles, The ESV Study Bible(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 2300.
바울은 자신의 매임을 기뻐한다. 하지만 그들에게 기도를 요청하고 있는 것이다. 본 서신은 은혜로 시작해서 은혜로 끝을 맺고 있다.
- Remember my chains.Paul is glad to suffer for Christ (1:24), but he depends on their prayer support (cf. Phil 1:19). The letter begins (Col 1:2) and ends with “grace.”
cf. compare, confer
Douglas J. Moo, “The Letters and Revelation,”in NIV Zondervan Study Bible: Built on the Truth of Scripture and Centered on the Gospel Message, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 2435.
- 또한 이 서신에서 우리는 만난 적이 없는 그리스도인들을 위해 기도하고 그들에게 자신과 자신의 사역에 대해 재치 있게 소개하는 바울의 매력적인 모습도 발견할 수 있다. 하나님이 이 세상에서 행하고 계신 일에 대한 놀라운 그의 비전은 그가 서신을 쓰고 있는 상황과 묘하고 희한하게 대조된다. 그러나 우리가 이런 식으로 교회와 사도바울을 바라볼 때 다음과 같은 사실을 좀 더 알게 된다. 즉, 하나님의 사랑하는 지혜요 지혜로운 구원의 계획이 지금 새 아담이 되셔서, 모든 종족의 남녀, 어린아이들이 유일하신 참된 하나님을 예배해야 하는 새 시대로 안내한다는 사실이다. 바울의 사역은 ‘그리스도’ 안에서 이루어지고 모든 점에서 그리스도를 반영한다. 골로새 교회는 그 분 안에서 생명의 충만에 이르렀다. 바울이 골로새 교인들에게 말한 모든 내용은 결국 예배, 감사, 사랑에 대한 왕의 초대가 된다. 하나님은 그리스도 안에서 그리스도를 통해 이 세상과 화해를 이루셨고, 이제 그의 백성들로 하여금 그 화해를 누리고 계속 성장하여 온전하고 풍성한 새 시대의 인간의 삶을 살면서 그 분을 누리도록 초대하신다. 하나님의 형상이신 그리스도를 바라봄으로써 그들은 그 분의 형상으로 변화되어야 한다.
N. T. 라이트, 골로새서·빌레몬서, ed. 박상민 and 진규선, trans. 이승호, 초판., vol. 12, 틴데일 신약주석 시리즈 (서울시 서초구 방배로 68: 기독교문서선교회, 2014), 243–244.
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