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3 Then what advantage has the Jew? Or what is the value of circumcision? 2 Much in every way. To begin with, xthe Jews were entrusted with ythe oracles of God. 3 zWhat if some were unfaithful? aDoes their faithlessness nullify the faithfulness of God? 4 By no means! bLet God be true though cevery one were a liar, as it is written,
d“That you may be justified in your words,
and prevail when you eare judged.”
The Holy Bible: English Standard Version (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), Ro 3:1–4.
1절) 바울은 앞서 이방인들이 성령의 일하심으로 진정한 유대인으로, 할례자로 여겨지는 것에 대해서 이야기하고 나서 그렇다면 진정한 유대인과 육체의 할례를 행하는 것의 유익, 가치가 무엇인지를 묻고 있다. 본문의 유익이라는 단어는 '오펠레이아'라는 단어로 앞서 25절에서 '로펠레오'라는 동사의 명사형으로 실제적인 유익을 주다라는 의미이다.
2절) 무엇보다 유대인들이 가진 유익은 먼저 하나님의 말씀을 맡았다는 것이다. 본문에서는 한가지만 이야기하지만 이후의 9:4-5절에서 다른 유익들을 언급하고 있다.
- Since racial background and the rite of circumcision did not make a person a real Jew,147 what advantage was there in being a member of the Jewish race? And what benefit did circumcision confer on those who traced their lineage to Abraham?148 These are serious questions that call for answers.149 From what Paul had written in the previous chapter, the answer would seem to be, No benefit at all! But that would challenge the integrity of God, the one who had chosen the nation Israel for himself and given them circumcision as a sign of his p 104 covenantal relationship. Surprisingly, however, the answer to the question of benefit is, Much in every way! In the first place150 Israel had been entrusted with the very words God had spoken.151 Stephen, addressing the Sanhedrin, spoke of Moses on Mount Sinai having received “living words to pass on to us” (Acts 7:38). The Jewish nation was to be the guardian of all that God had revealed through his spokesmen. Of all the nations on earth God had chosen the Jews to be the custodians of his redemptive plan for the human race.152
Robert H. Mounce, Romans, vol. 27, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1995), 103–104.
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In chapter 2 Paul argued that neither the law nor circumcision availed the Jewish people because they failed to obey the law; therefore Jew and Gentile stand before God equally as sinners. Thus the natural question arises, What advantage, then, is there in being a Jew? Throughout their history the Jews believed that since they possessed the law, they were the chosen people. If Paul was correct that there was no advantage whatsoever, then for instance what value is there in circumcision? If true circumcision is of the heart rather than physical circumcision (2:28–29), then the natural conclusion is that there is no profit whatsoever in being a member of the covenant people. Paul answers that there is much advantage in every way, meaning that there are a great number of advantages. Here we must remember that Paul never denied there was value in possessing the law; he only said that these advantages did not automatically give the Jews special privileges over the Gentiles. Both were to be judged at the bēma seat of God on the basis of their keeping the law, not on the basis of who possessed it. So Paul mentions the primary advantage—they have been entrusted with the very words of God.* Because of Paul’s introduction of this with first of all, one would expect a list of items to follow (as in 9:4–5—“the adoption of sons; … the divine glory, the covenants, the receiving of the law, the temple worship and the promises … the patriarchs”). However, there is only one item, so most likely this is akin to “foremost of all”: the words of God are esteemed as the primary blessing God has given his people. In the Greek this is actually “the oracles of God” (the only time Paul uses this phrase in his writings), and some have seen this as the Mosaic law (as in Acts 7:38). Literally, the term refers to “sayings” or “pronouncements,” and many have interpreted it here in terms of the divine promises to Israel that were behind his faithfulness (3:3)*. In a sense, both are correct, and it is best seen in its broadest sense: the entire Old Testament as the source of God’s covenant promises to Israel.
Grant R. Osborne, Romans, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004), 79–80.
3-4절) 하지만 그 하나님의 말씀을 맡았다는 것이 유대인들 모두를 자동적으로 구원에 이끄는 것은 아니다. 하지만 특별히 바울은 로마서 9-11장에서 유대인들을 향한 하나님의 신실하심을 설명한다. 유대인들의 믿지 않음이 하나님의 미쁘심을 폐할 수 없다. 왜냐하면 모든 사람은 거짓되고 죄인이지만 오직 하나님은 참되시기 때문이다. 그렇기에 하나님께서 믿지 않는 유대인들의 심판을 통해서 그의 심판의 정의로움을 입증하실 것이다.
4절 본문에서 인용된 말씀은 시 51:4로 다윗이 밧세바를 범하고 나서 나단 선지자로부터 하나님의 심판을 받을 때 했던 고백이다. 본문은 하나님이 심판을 받으시는 것을 묘사하고 있다. 하나님께서 심판을 받으신다는 것은 상상할 수 없다. 하지만 만약 그런 상황이 있다고 하면 항상 하나님은 그 심판에서 이기실 것이다. 왜냐하면 하나님께서는 신실하시기 때문이다.
만약 하나님께서 심판대에서 심판을 받으신다면 많은 배심원들이나 반대 심문을 하더라도 하나님께서 말씀하시면 그분의 신실하심이, 옳으심이 드러날 것이다. 그렇기에 그분은 언제나 그러한 재판에서 승리하실 것이다. 하나님께서는 언제나 그분의 말씀에 있어서 진실하시다. 또한 그분은 그분의 성품에 있어서 항상 신실하시다. 하나님의 신실하심은 그분의 축복을 보장한다는 사실은 의심없이 받아들여진다. 그러나 그러한 같은 신실하심이 또한 불순종에 대한 심판을 가져온다는 사실에 대해서는 너무 쉽게 간과되는 경향이 있다. 그분의 신실하심은 그분이 당신의 말씀에 있어서 진리이시기에 그것을 지키는 자에게는 축복을 내리시면서 동시에 동일한 말씀이 그 말씀을 거스리고 불순종하는 자들에게는 심판을 내리시는 것이다.
- The p 105 assertion is supported with a reference to David’s great prayer of penitence in Psalm 51. David confessed his sin and acknowledged that God was justified in his judgment (Ps 51:4). Paul was saying that God will be proven right when he speaks (in judgment). He will win the verdict when the world goes on trial. God is always true to his word. He is faithful to his righteous character. That God’s faithfulness guaranteed his blessings was accepted without question. But that this same faithfulness also involved punishment for disobedience was conveniently forgotten.
Robert H. Mounce, Romans, vol. 27, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1995), 104–105.
본문을 통해서 우리는 신실하신 하나님께서 당신의 말씀을 맡은 유대인들을 거절하신다면 그분의 신실하심에 위배되는 것이 아닌가 하는 질문을 던지는 것이다. 중요한 것은 언약의 말씀은 축복과 저주(구원과 심판)을 모두 포함하고 있다는 것이다. 이는 언약의 백성이 이 말씀에 어떻게 반응하느냐에 달려있는 것이다.
창세기 15장에 하나님께서 아브라함와 언약을 세우시는 장면이 나온다. 희생 제물을 반으로 잘라 그 사이를 지나가시는 장면이 나오는데 이는 자신의 언약을 신실하게 지키시는 하나님의 신실하심을 드러낸다. 그렇게 약속을 지키지 않으면 이런 죽음을 당한다는 의미이다.
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