하나님나라를 꿈꾸며(Kingdom of God)

4 No soldier dgets entangled in civilian pursuits, since his aim is to please the one who enlisted him. 5 eAn athlete is not fcrowned unless he competes according to the rules. 6 It is gthe hard-working farmer who ought to have the first share of the crops

d 2 Pet. 2:20

e See 1 Cor. 9:25

f [ch. 4:8]

g 1 Cor. 9:10; [Heb. 6:7]

 The Holy Bible: English Standard Version (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), 딤후 2:4–6.

3 너는 그리스도 예수의 좋은 병사로 나와 함께 고난을 받으라

4 병사로 복무하는 자는 자기 생활에 얽매이는 자가 하나도 없나니 이는 병사로 모집한 자를 기쁘게 하려 함이라

5 경기하는 자가 법대로 경기하지 아니하면 승리자의 관을 얻지 못할 것이며

6 수고하는 농부가 곡식을 먼저 받는 것이 마땅하니라

 대한성서공회, 성경전서: 개역개정, 전자책. (서울시 서초구 남부순환로 2569: 대한성서공회, 1998), 딤후 2:3–6.

 

3절) 바울은 복음을 전하는 사역자의 삶을 자주 군사로 비유하였다. 

‘너는 나와 함께 고난을 받으라’로 번역된 ‘슁카코파데손’은 ‘함께’라는 의미를 지닌 ‘쉰’과 ‘나쁘게, 흉악하게’를 의미하는 ‘카코스’, ‘경험하다, 겪다’를 의미하는 동사 ‘파스코’의 합성어로 ‘고난받다, 핍박받다’라는 의미의 동사 ‘카코파테오’의 합성어인 ‘슁카코파테오’의 부정과거 능동태 명령법 표현이다. 원문에서는 디모데가 누구와 함께 고난을 받아야 하는지 분명하지 않다. 이를 한글 번역에서는 임의로 ‘나와 함께, 즉 바울과 함께’ 고난을 받으라고 해석했다. 하지만 2절과 연결해서 생각해본다면 ‘바울을 포함한 많은 증인들과 함께’ 고난을 받으라라고 이해하는 것이 더욱 타당하다. 

-  2:3 συγκακοπάθησον, “suffer hardship with” (see TCGNT for preferring this reading over σὺ οὖν κακοπάθησον), resumes the exhortation given at the beginning of the letter (see 1:8). This exhortation will be included in Paul’s last charge to Timothy (4:1–5, κακοπάθησον). As in 1:8 no reference is given for συγ-, and here as there it most likely refers to Paul because Paul applies this concept to himself in v. 9 (κακοπαθῶ) and uses πάσχω of himself in 1:12 following the use of συγκακοπάθησον in 1:8.

ὡς, “as,” introduces the comparison: Timothy must suffer as a soldier. Paul uses military imagery elsewhere (e.g., 2 Cor. 10:3–5; Eph. 6:10–17; Phm. 2; see Pfitzner, Agon Motif, 157–86), though not always with the same words (στρατιώτης, “soldier,” here only in Pl.*, NT 27x; cf. στρατεύω in Pl.* 4x: 1 Cor. 9:7; 2 Cor. 10:3; 1 Tim. 1:18; here; see O. Bauernfeind, TDNT VII, 701–13), often in a context of struggling against opponents of the gospel, as in 1 Tim. 1:18. Paul uses καλός, “good,” here in the sense of praiseworthy or outstanding (cf. τὴν καλὴν στρατείαν in 1 Tim. 1:18). Genitive ΧριστοῦἸησοῦ indicates the one who has enlisted Timothy and whom he serves as a soldier and prepares the way for the analysis in v. 4.

TCGNT B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament. New York, 1971.

TDNT G. Kittel and G. Friedrich, eds., Theological Dictionary of the New Testament, tr. G. W. Bromiley, I–X. Grand Rapids, 1964–76.

 George W. Knight, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Carlisle, England: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1992), 392–393.

 

바울은 여기서 ‘자기 생활’이라는 표현을 통해서 ‘군 생활’을 대조시킴으로 일반 시민으로서 삶을 영위하기 위해서 살아가는 삶이 병사로서의 공적인 직무 수행에 방해되는 일임을 말하고 있는 것이다. 그렇다고 바울이 병사로 복무하는 자가 시민으로서의 삶에 일체 개입하면 안된다는 주장을 하는 것은 아니다. ‘얽매이는’으로 번역된 ‘엠플레케타이’는 본래 ‘섞어 짜다’라는 뜻을 지닌 ‘엠플레코’의 현재형으로 벧후 2:20에 등장하는 표현이다. 

여기서는 ‘휘말려 들어가다, 연루되다’라는 의미로 사용되었다. 

이는 병사들을 사적인 일에 연루되어 직무 수행을 방해 받아서는 안된다는 의미이다. 그러므로 바울이 말하고자 하는 것은 군사된 자가 무조건 자기의 삶을 일상의 영역과 단절시키라는 것이 아니라 복음을 전하는 역할을 감당하는 복음의 군사된 자로서의 신분을 망각하게 하는 개인적인 삶, 일상의 영역을 단호히 경계하라는 의미인 것이다. 

결국 병사로 복무하는 자는 자기 생활이 아니라 ‘병사로 모집한 자를 기쁘게’하는 것이다. 본문에서 ‘~하려 함이라’로 번역된 ‘히나’는 이하 문장의 이유를 설명한다. 여기서 병사로 모집한 자는 군대로 말하면 국가 내지는 상급자를 의미하겠지만 복음의 군사인 우리들을 모집하신 분은 다름아닌 ‘그리스도’이시다. 군 입대하여 군사가 되면 자신의 일상을 정리하고 훈련을 받고 조직의 규율에 따라 생활한다. 군대은 전쟁을 준비하는 집단으로 상관의 명령이 있으면 죽음도 불사해야하는 조직이다. 그렇기에 시민으로 일상을 누리다가, 본문의 말대로라면 자기 생활에 얽매여서 살다가 군대에 들어가게 되면 자기 생활이 아니라 조직의 명령, 상관의 명령에 복종, 충성하는 삶을 살게 되는 것이다.  본문에서 ‘기쁘게’로 번역된 ‘아레세’는 ‘기쁘게 하려고 애쓰다, 편의를 주려고 노력하다’라는 뜻을 지닌 원형 ‘아레스코’의 가정법으로 군인의 의지와 열망이 그의 상관의 의지와 열망에 부합해야 함을 단적으로 보여준다. 

복음의 정병으로 부름받은 우리들은 우리의 대장되신 그리스도의 명령을 따라 그분을 기쁘시게 하는 삶을 살아야 한다. 

 

-  2:4 The statement in this verse speaks of the discipline needed to be a soldier. The operative verbs are “entangle” and “please.” The soldier does not become entangled in things that would be a hindrance to his singleminded dedication to follow gladly the commands of his leader. The implication is that Timothy should not let anything in this life distract him, Christ’s soldier, from pleasing and following Christ, his commander, even though such a course involves suffering hardship. οὐδείς, “no one,” makes the statement a general principle. The participle στρατευόμενος (in Pl.* at 1 Cor. 9:7; 2 Cor. 10:3; 1 Tim. 1:18) places emphasis on the actual involvement of the soldier in his task. TEV has wisely captured that by rendering the participle with “a soldier on active duty.” ἐμπλέκεται** is either passive, “is entangled,” or middle, “entangles himself,” and is used only figuratively in the NT (also in 2 Pet. 2:20) of the experience of one caught up in something. πραγματείαις** (a NT hapax) is used here and in other early Christian literature only in the plural and has the meaning “undertakings” or “affairs.” τοῦ βίου is used here of earthly or everyday “life” (BAGD s.v. 1; cf. Lk. 8:14).

A ἵνα clause sets forth the purpose for this demand. A soldier is to be unentangled so that he is free to “please” (ἀρέσῃ; perhaps to “please” by good service, as Lock suggests, referring to Milligan, Thessalonians, at 1 Thes. 2:4) “the one who enlisted him as a soldier” (τῷ στρατολογήσαντι,** a biblical hapax). Paul uses the participial form probably because it emphasizes that a man is a soldier because someone enlisted him and entails that, therefore, he should serve that one. Timothy is Christ’s soldier because Christ enlisted him (v. 3), and therefore he ought to serve him with unentangled service. The implication, following v. 3, is that such service involves suffering and that Timothy should be willing to please his commander by bearing such suffering.

TEV Today’s English Version (Good News Bible)

BAGD W. Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, tr. W. F. Arndt and F. W. Gingrich. 2nd ed. rev. and augmented by F. W. Gingrich and F. W. Danker from Bauer’s 5th ed. (1958), Chicago, 1979.

 George W. Knight, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Carlisle, England: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1992), 393–394.

 

5절) 군인의 비유에 이어서 이제 경기하는 운동선수의 비유를 들어 복음의 일꾼의 사명을 설명한다. ‘경기하는’으로 번역된 ‘아들레’는 ‘경쟁’을 의미하는 명사 ‘아들로스’에서 파생된 동사 ‘아둘레오’의 현재형으로 ‘경쟁하다, 싸우다’라는 의미이다. 당시 헬라지역에서 올림픽 경기가 유명했기에 바울은 이 경기에 참여하는 자들이 법대로, 룰대로 경기하지 않을 경우 발생하는 결과를 상기시키면서 충성된 복음의 일꾼으로 하여금 법대로 경기할 것을 권하고 있다. 

이것의 명사는 ‘아틀레시스’인데 여기서 ‘운동선수’를 의미하는 ‘athlete’라는 단어가 나왔다.

 

‘법대로’로 번역된 ‘노미노스’ 문자적으로 ‘법에 일치하게’라는 의미로 딤전 1:8에서 ‘적법하게’로 사용되었다. 운동 경기마다 그 경기에 맞는 규칙들이 있다. 축구의 경우 골키퍼를 제외하고 손을 사용해서는 안되며, 반대로 농구는 발을 사용해서는 안된다. 모든 사람들이 공정하게 경기에 임하고 승리를 얻기 위해서는 법이 제대로 경기에 참여하는 이들에게 주지되고 심판을 통해서 집행되어야 한다. 만약 올림픽 경기에 참여한 선수가 경기의 규칙을 무시하게 되면 반칙을 하는 것이고 이것의 결과는 승리의 면류관을 얻지 못하는 것이다. 

 

‘면류관을 얻지’로 번역된 ‘스테파누타이’는 본래 ‘면류관’을 의미하는 ‘스테파노스’에서 파생한 동사 ‘스테파노오’의 현재 수동태로 본문에서는 부정어 ‘우’와 함께 사용되어 반칙을 행한 자는 경기에 참여해 승리한 것 같지만 경기 마치고 시상식에 마땅히 받을 면류관을 얻지 못한다는 것이다. 그렇다면 여기서 면류관은 무엇을 의미하는가? 이 면류관 자체를 ‘구원’이라고 보기도 하지만 여기서는 하나님의 복음 사역을 감당한 충성된 일꾼에게 주어지는 상급을 의미한다. 성경은 이를 ‘의의 면류관’(딤후 4:8), ‘생명의 면류관’(약 1:12; 계 2:10), ‘영광의 면류관’(벧전 5:4)등으로 표현한다. 

본절에서는 경기하는 운동선수의 비유를 통해서 승리하여 면류관을 얻기 위해서는 최선을 다하되 공정한 방법으로 노력해야함을 강조하는 것이다. 운동 선수들이 승리를 얻기 위해서 불법적인 약물이나 기구등을 사용하는 것은 이것이 밝혀지지 않았을때는 잠깐의 영화를 누리겠지만 이것이 밝혀지게 되면 처참한 나락으로 떨어지게 된다. 

 

-  2:5 Paul adds (δέ) the analogy of a law-abiding athlete as a model for Timothy. Adverbial καί, “also,” indicates that this image is making much the same point as the preceding one (cf. Ellicott and NIV: “likewise”). This statement regarding the athlete is a general principle, as is evidenced by the generalizing ἐὰν … τις (BAGD s.v. τίς 1aγ; 1 Tim. 1:8) and especially by the concluding ἐὰν μὴ νομίμως ἀθλήσῃ. The principle is stated under the figure of anyone who “competes in a contest” (ἀθλέω,** a biblical hapax used twice in this verse; cf. E. Stauffer, TDNT I, 167f.; συναθλέω** in Phil. 1:27; 4:3).

Only with the apodosis (οὐ στεφανοῦται) with its exception clause (ἐὰν μὴ νομίμως ἀθλήσῃ) is the principle fully stated: “He is not crowned unless he competes by the rules.” The principle is that, just as with a soldier, so also with an athlete there are things that must be done. στεφανοῦται** (also in Heb. 2:7, 8), “is crowned,” refers to the wreath (στέφανον) that the victor wins as the prize (τὸ βραβεῖον) in the games of the day (1 Cor. 9:24–25; cf. W. Grundmann, TDNT VII, 615–36). 1 Cor. 9:25 also refers to a perishable wreath, indicating that the analogy points to an imperishable one. In 2 Tim. 4:8 we learn that the analogy points to a “crown of righteousness.”

ἐὰν μή introduces the exception clause that qualifies the apodosis: One is not crowned “unless.” The crucial word is νομίμως** (also in 1 Tim. 1:8), which is emphasized by its position. It means here “in accordance with the rules or laws of the athletic event” (cf. BAGD). Whether Paul was reflecting the requirement of some games that the athlete declare that he has trained the required number of months before being permitted to compete (see Kelly, Lock) need not be answered to understand the point of the analogy. The point is that the athlete must compete by whatever rules there are to gain the desired goal. νομίμως generalizes and leaves that point undefined, but in so doing makes the principle all the more forceful. For the Christian minister the point is that one of the laws of the Christian life is that God requires him to be willing to suffer hardship (v. 3; cf. 1:8). Paul makes this point explicitly in 3:12 (cf. Mt. 5:10–12 par. Lk. 6:22–23). The image of being crowned with a wreath has introduced the idea of blessing and reward.

NIV New International Version

BAGD W. Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, tr. W. F. Arndt and F. W. Gingrich. 2nd ed. rev. and augmented by F. W. Gingrich and F. W. Danker from Bauer’s 5th ed. (1958), Chicago, 1979.

TDNT G. Kittel and G. Friedrich, eds., Theological Dictionary of the New Testament, tr. G. W. Bromiley, I–X. Grand Rapids, 1964–76.

TDNT G. Kittel and G. Friedrich, eds., Theological Dictionary of the New Testament, tr. G. W. Bromiley, I–X. Grand Rapids, 1964–76.

BAGD W. Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, tr. W. F. Arndt and F. W. Gingrich. 2nd ed. rev. and augmented by F. W. Gingrich and F. W. Danker from Bauer’s 5th ed. (1958), Chicago, 1979.

 George W. Knight, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Carlisle, England: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1992), 394.

 

6절) 병사의 비유, 운동선수의 비유에 이어서 이제 6절은 수고하는 농부의 비유를 사용한다. 

‘수고하는 농부’로 번역된 ‘톤 고피온타 게오르곤’에서 ‘코피온타’는 ‘힘들여 고생하다, 피곤하다’라는 의미의 ‘코피아오’의 현재 분사형으로 풍성한 열매를 기대하며 쉬지 않고 땀흘리는 농부의 모습을 보여준다. ‘농부’로 번역된 ‘게오르곤’의 원현 ‘게오르고스’는 ‘땅’을 의미하는 ‘게’와 ‘일하다’라는 의미의 동사 ‘에르고’의 합성어이다.  그러니까 이를 직역하면 ‘힘들여 땀흘려 수고하는 토지 경작자’이다. 고전 9:10에서는 ‘밭가는 자’로 번역하였다. 

코피아오는 ‘지치다, 피곤하다, 애쓰다, 수고하다’라는 다양한 의미를 지닌다.

 

땅은 정직하다. 농부가 땀흘려 수고한 만큼 열매로 보답한다. 그렇기에 수고한 농부는 곡식을 먼저 받는 것이 마땅하다. 이 곡식, 열매를 영적인 차원으로 해석할 수도 있고 물질적인 차원으로 해석할 수도 있다. 일차적으로는 물질적인 것으로 문자그대로 이해하는 것도 가능하면 이차적으로 수고하며 복음을 전하는 이가 구원의 기쁨을 먼저 맛보는 것은 너무나도 당연한 일일 것이다. 결국 바울은 디모데로 하여금 그리스도 예수 안에서 하나님으로부터 바울에게 위임된 복음 증거의 사명을 위탁받아 이 사역에 아침부터 저녁까지 쉬지 않고 땀흘리며 수고하는 농부와 같이 수고할 것을 요청하는 것이고 그러면 먼저(프로톤) 상급을 받게 될 것이라는 사실을 알려주고 있다. 봄에 씨를 뿌리고 여름에 땀흘리며 수고하며 가꾼 농부에게 가을에 추수의 열매가 기다리고 있는 것처럼, 때를 얻든지 못얻든지 수고하고 애쓰며 복음의 씨앗을 뿌리는 자에게는 그 뿌린 말씀의 씨앗을 통해서 풍성한 영적 열매가 주어지게 될 것이다. 

 

-  2:6 The image of the farmer who receives his share of the crops reiterates the idea of reward and continues the emphasis on the need for suffering by the use of the qualification “hard-working” (κοπιῶντα). In this context the verb κοπιάω means “work hard, toil” but also carries, in the transferable lesson of the analogy, the nuances “strive” and “struggle” (BAGD s.v. 2). This word is one of Paul’s favorites. He knows quite well its literal and physical significance from his own experience (1 Cor. 4:12) and urges such diligence upon Christians in their daily work (Eph. 4:28). Against this backdrop of his own experience, he most often uses the term to refer to the effort and struggle needed in spiritual ministry (cf. especially 1 Cor. 15:10; Phil. 2:16; Col. 1:29; and elsewhere in the PE* 1 Tim. 4:10; 5:17). The participle presents the condition (Bouma, Ridderbos) necessary for the farmer, just as there were conditions necessary for the athlete and the soldier. Paul does not hesitate to present such a condition in this image and elsewhere because his exhortations are premised on the enabling power of the grace in Christ (v. 1; cf. 1 Cor. 15:10; Col. 1:29).

The image highlights not only the necessity for “hard work” but also the reward that results from such labor and carries on the note of reward sounded in the preceding image (v. 5). δεῖ with accusative τὸν κοπιῶντα γεωργόν and the infinitive μεταλαμβάνειν can be rendered literally “it is necessary for the hard-working farmer to receive.” In idiomatic English the phrase is turned around with the hard-working farmer placed near the beginning of the sentence and the words “ought” (NASB, RSV) or “should” (TEV, NIV) rendering δεῖ. In any event, δεῖ expresses “the compulsion of what is fitting” (BAGD s.v. 6; cf. v. 24). μεταλαμβάνειν (here only in Pl.* although twice Acts has Paul using the word: 27:33, 34; cf. μετάλημψις in 1 Tim. 4:3) is used in the sense of “receive one’s share of” (cf. G. Delling, TDNT IV, 10f.). The farmer receives his share of “the crops” (τῶν καρπῶν, literally “fruits,” but as LSJM point out, usually “the fruits of the earth”).

πρῶτον, “first,” has been a puzzle for commentators. A basic question is whether it represents only something in the image of the farmer or is intended to carry over to Timothy’s situation. (1) Calvin and others have suggested that πρῶτον be taken adverbially with the participle κοπιῶντα: It is necessary that the farmer should first labor, and then enjoy the fruits. But it is doubtful that the Greek can be properly understood in this way, and thus most commentators have rejected this solution (e.g., Ellicott). (2) Others have suggested that the reference here is to the “first share of the crops” that the supported minister is to receive (e.g., Dibelius-Conzelmann, Hanson; cf. 1 Cor. 9:7, 10). Fee correctly repudiates this position by saying that it “is totally foreign to the context.” (3) If Paul does intend πρῶτον to carry over to Timothy’s situation and refer to something that the minister shares in here and now before his future reward, then it might refer to his seeing the spiritual results of his labors in the life of converts. Paul does talk about the “fruit” of his missionary endeavor among the Gentiles (Rom. 1:13) and refers to those who have become Christians under his ministry as his “crown” (Phil. 4:1; 1 Thes. 2:19). But even this solution, although more in keeping with the context and flow of the argument, seems less likely than (4) the recognition that πρῶτον is simply part of the imagery and is not to be pressed in regard to Timothy’s situation. The farmer’s arduous labors are so certainly rewarded that one can speak of the farmer as partaking of the fruits “first,” before anyone else does.

BAGD W. Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, tr. W. F. Arndt and F. W. Gingrich. 2nd ed. rev. and augmented by F. W. Gingrich and F. W. Danker from Bauer’s 5th ed. (1958), Chicago, 1979.

NASB New American Standard Bible

RSV Revised Standard Version

TEV Today’s English Version (Good News Bible)

NIV New International Version

BAGD W. Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, tr. W. F. Arndt and F. W. Gingrich. 2nd ed. rev. and augmented by F. W. Gingrich and F. W. Danker from Bauer’s 5th ed. (1958), Chicago, 1979.

TDNT G. Kittel and G. Friedrich, eds., Theological Dictionary of the New Testament, tr. G. W. Bromiley, I–X. Grand Rapids, 1964–76.

LSJM H. G. Liddell and R. Scott, A Greek-English Lexicon, rev. and augmented by H. S. Jones and R. McKenzie, with a Supplement by E. A. Barber. Oxford, 1968.

 George W. Knight, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Carlisle, England: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1992), 394–395.