하나님나라를 꿈꾸며(Kingdom of God)

1 The word of the Lord that came to Micah aof Moresheth bin the days of Jotham, Ahaz, and Hezekiah, kings of Judah, which he saw cconcerning dSamaria and Jerusalem.

The Coming Destruction

2  eHear, you peoples, all of you;1

fpay attention, O earth, and all that is in it,

and glet the Lord God be a witness against you,

hthe Lord from his holy temple.

3  For behold, ithe Lord is coming out of jhis place,

and will come down and ktread upon the high places of the earth.

4  And lthe mountains will melt under him,

and the valleys will split open,

like wax before the fire,

like waters poured down a steep place.

5  All this is for mthe transgression of Jacob

and for the sins of the house of Israel.

nWhat is the transgression of Jacob?

Is it not dSamaria?

And what is othe high place of Judah?

Is it not Jerusalem?

6  Therefore I will make dSamaria pa heap in the open country,

a place for planting vineyards,

and I will pour down her stones qinto the valley

and runcover her foundations.

7  All sher carved images shall be beaten to pieces,

tall her wages shall be burned with fire,

and all her idols I will lay waste,

for from tthe fee of a prostitute she gathered them,

and to the fee of a prostitute they shall return.

a [ver. 14]

b Isa. 1:1

c Amos 1:1

d Isa. 7:9; Jer. 23:13

e ch. 3:1, 9; 6:1, 2; See Hos. 5:1

1 Hebrew all of them

f See Isa. 1:2

g Mal. 3:5

h Ps. 11:4; Jonah 2:7; Hab. 2:20

i Isa. 26:21

j Ps. 115:3

k Amos 4:13; [Deut. 32:13]

l Ps. 97:5; [Judg. 5:5; Amos 9:5, 13; Nah. 1:5]

m See ch. 3:8

n [ver. 13]

d [See ver. 1 above]

o [2 Chr. 28:4]

d [See ver. 1 above]

p [ch. 3:12]

q [1 Kgs. 16:24]

r Ezek. 13:14

s [Hos. 8:6]

t [Hos. 2:12; 9:1]

t [Hos. 2:12; 9:1]

 The Holy Bible: English Standard Version (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), 미 1:1-7.

1 유다의 왕들 요담과 아하스와 히스기야 시대에 모레셋 사람 미가에게 임한 여호와의 말씀 곧 사마리아와 예루살렘에 관한 묵시라

야곱의 허물 이스라엘의 죄

2 ◎백성들아 너희는 다 들을지어다 땅과 거기에 있는 모든 것들아 자세히 들을지어다 주 여호와께서 너희에게 대하여 증언하시되 곧 주께서 성전에서 그리하실 것이니라

3 여호와께서 그의 처소에서 나오시고 강림하사 땅의 높은 곳을 밟으실 것이라

4 그 아래에서 산들이 녹고 골짜기들이 갈라지기를 불 앞의 밀초 같고 비탈로 쏟아지는 물 같을 것이니

5 이는 다 야곱의 허물로 말미암음이요 이스라엘 족속의 죄로 말미암음이라 야곱의 허물이 무엇이냐 사마리아가 아니냐 유다의 1)산당이 무엇이냐 예루살렘이 아니냐

6 이러므로 내가 사마리아를 들의 무더기 같게 하고 포도 심을 동산 같게 하며 또 그 돌들을 골짜기에 쏟아내리고 그 기초를 드러내며

7 그 새긴 우상들은 다 부서지고 그 음행의 값은 다 불살라지며 내가 그 목상들을 다 깨뜨리리니 그가 기생의 값으로 모았은즉 그것이 기생의 값으로 돌아가리라

1) 다른 역본에는, 죄

 The Holy Bible: New Korean Revised Version, electronic ed. (South Korea, n.d.), 미 1:1-7.

1:2~2:13의 내용은 이스라엘과 유다에 대한 심판을 다룬다. 이 심판은 겉으로 보면 사마리아가 함락되었던 722년의 내용과, 산헤립에 의해서 예루살렘이 공격당했던 시기를 담고 있다. 이스라엘과 유다가 겪은 외부로부터의 재앙의 형태로 나타나지만 미가는 이러한 재앙, 심판의 이유가 이들의 죄로인한 것이라고 선포하고 있다. 미가는 지금 이스라엘과 유다를 괴롭히는 앗수르와 바벨론의 뒤에서 이들을 심판의 도구로 사용하시는 하나님을 보고 있는 것이다. 이스라엘이 하나님앞에 죄를 지었기 때문이다. 

1절) 여호와의 말씀이 모레셋의 미가에게 유다의 왕들 요담, 아하스, 히스기야 시대에 임하였다. 이는 사마리아와 예루살렘에 관해 그가 본 것이다. 

이 기간은 왕하 16-20장, 역대하 27-32장에 해당한다. 

선지자의 이름은 미가이다. 이는 미가야(왕상 22:8)의 줄임말로 ‘누가 여호와와 같은가?’라는 의미를 지닌다. 이는 아무도 여호와와 같은 분은 없다라는 정답이 정해진 수사학적인 질문이다. 미가는 열정적인 아모스의 마음과 사랑으로 가득찬 호세아의 마음을 지닌 선지자이다. 

2-4절) 지금 이스라엘을 고소하시는 분은 여호와 하나님이시다. 하나님께서는 자신의 성전에서 좁게는 이스라엘 백성들, 나아가서 열방을 향해서 자신들의 죄를 들을 것을 요청하신다. 주님께서 그분의 처소인 성전에서 나오셔서 땅의 높은 곳을 밟으시며 임하신다. 그분의 임재로 산들이 녹고 골짜기들은 갈라지는데 마치 뜨거운 불 앞의 초와 같고 비탈로 쏱아지는 물과 같다. 

하나님께서는 소송을 진행하시기 위해서 자신의 처소를 떠나 세상에 강림하신다. 그분의 임재는 과거 시내산에서 영광중에 임하셨던 하나님의 모습을 연상시킨다. 이처럼 강하고 두려우신 하나님의 임재앞에 맞설수 있는 사람은 아무도 없다. 그분의 강력한 빛과 열기앞에 모든 것은 상대화된다. 하나님께서 임재하시면 그분의 힘과 능력, 거룩하심 앞에서 모든 것은 낮아진다. 

이러한 하나님의 임재는 두려움과 기쁨이라는 상반된 감정을 동반한다. 죄인들에게는 두려움으로, 자녀된 이들에게는 기쁨으로 말이다. 하지만 본문의 하나님의 임재는 두려움이다. 그분의 임재로 산들은 녹고 골짜기는 갈라지게 되는 것이다. 지금 하나님은 이스라엘을 압제하는 이들을 심판하기 위해서가 아니라 이스라엘을 심판하러 오시는 것이다. 이방을 구원하고, 이방의 행악과 싸워야 하는 이스라엘을 심판하시기 위해서 하나님께서 오시는 것이다. 

2절에서 들으라라고 사용된 단어는 1:2, 3:1, 6:1에서 중요한 전환점마다 사용되낟. 이는 히브리어로 ‘샤마’인데 듣다, 순종하다라는 의미이다. 지금 여기서 들으라라는 것의 의미는 부족한 지식을 얻으라고 외치는 것이 아니라 지금 너희들의 죄가 무엇인지, 지금 너희들의 생사가 어떤 상태에 있는지를 들으라고 말씀하시는 것이다. 이렇게 고소 당했을때 억울하면 이의를 제기하면 된다. 하지만 거룩하신 하나님께서 이런 빌미를 제공하실리가 없다. 

-  1:2 The pericope opens with the imperative šimʿû, a call to “Hear.” The same Hebrew verb form marks the beginning of the second and third cycles of judgment and salvation (3:1; 6:1). In most contexts (including this one) to “hear” in Hebrew means more than to receive information by ear. It means to listen, understand what is being said, and respond to it appropriately.6 The addressees are “all peoples,” a reference to all nations, as shown by the parallel (more literally “those who fill the earth”). God is about to call the nations to account. As Allen puts it, “Micah’s God is no provincial deity but the universal Overlord to whom all nations must render account.”7 Isaiah 3:13–14 (in the MT) has a similar movement from the peoples of the world to the Lord’s own chosen people. Motyer notes: “Divine judgment often has a universal setting.… The reason for this is that judgment is one aspect of the day of the Lord when his just account is settled against all without exception.”8 In view of that day Micah prophesies the impending judgments on Samaria (Israel) and Jerusalem (Judah).

The purpose of the previous summons is next stated: “that the Sovereign Lord may witness against you.”9 When Adonai (ʾădōnāy) and Yahweh (YHWH) occur together (as here), “Sovereign” is an accurate rendering of Adonai (usually Lord, in contradistinction to YHWH, usually Lord).10 As Master of everything, He rules over all (see 1:3; 4:13). “Witness” reflects the legal or court setting. The Lord of the universe will testify against “you.” Keil construes “you” as a reference to Samaria and Jerusalem (v. 1).11 But it is preferable and more natural to take the nearest antecedent: all peoples (nations). The Lord’s indictment of Israel and Judah is tantamount to an indictment of all. If he indicts his own chosen but sinful people, then certainly the other nations stand indicted; for their behavior is at least as bad, if not worse (5:15; 7:16–17). The pattern of the divine judgment motif narrowing from the broader realm to the more focused area occurs elsewhere (Isa 34:1–2, 5ff.; Amos 1–2).

God is further described as the Lord who testifies “from his holy temple.” The primary reference here is to God’s heavenly temple (v. 3; Ps 11:4; Jonah 2:7; Hab 2:20; Zech 2:13).12 The temple, as the place of God’s throne, was by definition “holy” (Ps 65:4; Jonah 2:4). The root idea of the Hebrew word for “holy” is “separate” or “set apart.”13 In Isa 6:1–5 the ascription of holiness to the Lord begins with the Lord seated as King on a throne, high and exalted. Thus the Lord is “separated” spatially from his creation. Then, too, there is a close connection between the Lord’s holiness and his kingship. Isaiah saw the Lord on his majestic throne in the year that Judah lost one of its better kings (Uzziah) after a long and prosperous reign. So the Lord is “separated” from the frailties of human rulers. Isaiah 6:3 closely associates the Lord’s regal glory (his manifested character) with his holiness. After seeing the vision, Isaiah’s first utterance declared the Lord to be King (6:5). The temple was holy in the sense that it was set apart to King Yahweh for his holy purposes and functions in his service and for his glory.14

6 BDB, 1033–34; H. J. Austel, “שָׁמַע,” TWOT 2:938.

7 L. C. Allen, The Books of Joel, Obadiah, Jonah and Micah, NICOT (Grand Rapids: Eerdmans, 1976), 269.

MT Masoretic Text

8 J. A. Motyer, The Prophecy of Isaiah: An Introduction and Commentary (Downers Grove: InterVarsity, 1993), 62.

9 When two volitional forms occur together, as here (imperative followed by jussive), the second signifies purpose or result (IBHS, 577).

10 K. L. Barker, “Zechariah,” EBC 7:632 n. on 4:14; note bibliographical references there.

11 C. F. Keil, “The Twelve Minor Prophets,” in Biblical Commentary on the Old Testament, C. F. Keil and F. Delitzsch, trans. J. Martin (Grand Rapids: Eerdmans, 1949), 1:426.

12 The Hebrew word used here for “temple” (הֵיכָל) is ultimately derived from Sumerian é.gal, literally “great house” (cf. Akk. ekallu, “royal palace,” in CAD 4:52–61). In Hebrew it came to be used for either “palace” or “temple” (BDB, 228). Either is appropriate for King Yahweh, since the ark of the covenant represented his throne in his earthly temple.

13 N. H. Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament (New York: Schocken, 1964), 24–32, 42–50.

14 Barker, “Zechariah,” in EBC 7:620–21.

 Kenneth L. Barker, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, vol. 20, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999), 48–50.

- 3절  King Yahweh now appears in a theophany as Divine Warrior in preparation for punishing his covenant-breaking people. “The Lord is coming” and “he comes down” describe his intervention in history (Pss 18:9; 96:13; 144:5; Isa 26:21; 31:4; 40:10; 64:1–3; Zech 2:10; 14:3; Mal 3:1). The participle yōṣēʾ (“is coming”) probably is best taken as indicating imminent action (futurum instans), which can be translated “is about to come.”15 The Lord’s “dwelling place” is his holy temple in heaven (v. 2). Treading the high places of the earth speaks of conquest. “High places” could refer to pagan shrines (v. 5), but in view of “mountains” (v. 4) the term probably here means “heights,” as in Amos 4:13. Since God comes down to earth, he is not just transcendent (v. 2) but immanent (v. 3). He is the sovereign Lord of history, nations, earth, and its peoples. He intervenes. He acts. He conquers and judges.

15 C. von Orelli, The Twelve Minor Prophets, trans. J. S. Banks (1897; reprint, Minneapolis: Klock & Klock, 1977), 191; IBHS, 627. B. K. Waltke states, “The participle with הִנֵּה normally denotes an imminent future situation” (“Micah,” in The Minor Prophets, 3 vols., ed. T. E. McComiskey [Grand Rapids: Baker, 1993], 2:618). Similarly, the following verbs (perfects with waw consecutive) are oriented toward the future (“will come down,” “will tread,” etc.). The כִּי before הִנֵּה introduces the theophany as further explanation of v. 2.

 Kenneth L. Barker, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, vol. 20, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999), 50.

5-7절) 하나님께서 이스라엘을 찾아오신 구체적인 목적은 바로 이스라엘과 유다의 죄를 심판하시기 위함이었다. 

5절 본문은 4개의 수사학적인 질문으로 그들의 잘못을 지적한다. 

야곱의 허물이 무엇이냐? 사마리아가 아니냐?

유다의 산당이 무엇이냐? 예루살렘이 아니냐?

북 이스라엘과 남 유다 이 두 왕국이 하나님께 지은 죄를 지적하면서 선지자는 사마리아를 이스라엘의 산당으로, 예루살렘을 유다의 산당을  보고 있다. 댓구로 볼 때 유다의 산당이 아니라 유다의 죄가 무엇이냐라고 묻는 것이 더욱 적당해 보인다. 결국 미가가 주목하고 있는 죄는 바로 이스라엘과 유다가 여호와께 등을 돌리고 우상을 숭배하였다는 것을 지적하는 것이다. 이스라엘과 유다는 어쩌면 자신들은 억울하다고 항변할지 모른다. 자신들은 하나님을 거부한 적이 없다고 말이다. 하지만 하나님께서는 분명하게 오직 하나님만을 섬기라고 명령하셨다. 이스라엘과 유다의 죄는 하나님을 섬기지 않은 것이 아니라, 하나님과 우상을 함께 섬겼던 것이다. 

이처럼 본문 5절에는 허물과 죄라는 단어가 함께 사용된다. 허물이라는 표현은 히브리어로 ‘페사’인데 이는 의도적인 반역을 의미하는 표현이고, 죄라는 표현은 히브리어로 ‘하타트’는 사람이 이행해야할 책임을 완수하지 않은 것으로 하나님의 법이나 성품이 금하는 것을 범하는 것이다. 미가는 지금 허물과 죄라는 표현을 모두 사용하면서 이들이 당연히 감당해야할 책임을 잘 이행하지 않았을뿐만 아니라 의도적으로 하나님께 반역했다는 것을 강조하고 있다. 

본문에서 사마리아와 예루살렘은 두 국가의 수도이자 권력, 종교의 중심지로 이스라엘과 유다의 문제는 종교적으로 부패한 리더십임을 고발하고 있는 것이다. 

결국 하나님께서는 6절에서 사마리아를 들 무더기 같게 하실 것이고 심판으로 인해 성의 기초가 드러날 것임을 말씀하신다. 사마리아의 운명은 이후의 예루살렘의 운명과 비슷하다.(3:12) 

7절에서 미가는 ‘기생의 값’이라는 표현을 세 번이나 사용한다. 이는 사마리아 사람들이 이방 신전에서 창녀들에게 주던 몸값으로 돈, 식량, 옷등을 지불했다.(창 38:17-18; 겔 16:10-11; 호 2:8-9) 

미가 1:7 (NKSV)

7새겨서 만든 우상을 모두 박살내고, 몸을 팔아서 모은 재물을 모두 불에 태우고, 우상을 모두 부수어서 쓰레기 더미로 만들겠다. 몸을 팔아서 화대로 긁어 모았으니, 이제, 모든 것이 다시 창녀의 몸값으로 나갈 것이다.”

하나님께서는 사마리아가 신전 창녀들을 고용해서 얻은 재물이 다시금 창녀의 화대로 사용될 것이라고 선언하시는 것이다. 이렇게 새겨진 우상들이 부서지고 불살라지며 쓰레기 더미가 될 것이다. 

요세프스는 앗수르의 손에 멸망한 사마리아가 훗날 히어카누스가 이 도시를 완전히 초토화한 일을 통해서 이 예언이 최종적으로 성취되었다고 했다. 

-  “All this” refers to the Lord’s coming in judgment (vv. 3–4). The reason for it is here said to be Jacob’s transgression and the sins of the house of Israel. The primary nuance of pešaʿ (“transgression”) is “rebellion.”19 Jacob (another name for Israel because he fathered the twelve tribes) had rebelled against the Mosaic or Sinaitic covenant and against the Lord (King) of the covenant and his rule. The key concrete idea of ḥāṭāʾ (the Heb. root behind “sins”) is “missing the mark/target, failure, falling short of the divine standard, et cetera” (Judg 20:16; Job 5:24; Prov 8:36; 19:2; cf. Rom 3:23); but it has semantically developed into the more common idea of “offense” or “sin” in general.20 The rebellious acts, sins, offenses, and failures are listed in passages such as 1 Kgs 14:15–16; 16:30–33; 2 Chr 28:1–4, 24–25. Israel and the first occurrence of Jacob theoretically could refer to either the entire nation or the Northern Kingdom alone. The second occurrence of Jacob, however, is a clear reference to the Northern Kingdom because it is coupled with Samaria and distinguished from Judah. Micah uses Israel for the whole covenant people (1:14–15; 2:12; 5:2; 6:2), for the Northern Kingdom (1:13), and for the Southern Kingdom (3:1, 8–9; 5:1, 3).

19 Snaith, The Distinctive Ideas of the Old Testament, 61–64.

20 G. H. Livingston, “חָטָא (ḥāṭāʾ),” TWOT, 277–79.

 Kenneth L. Barker, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, vol. 20, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999), 51.

-  1:6 I will expresses the Lord’s intention to act (1:7, 15; 2:3, 12; 4:6–7, 13; 5:10–15; 6:14; 7:15). Samaria a heap. A similar fate awaits Jerusalem (3:12). uncover her foundations. The threat speaks of judgment and introduces the concept of public shame (cf. 4:11; 7:10).

 Crossway Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 1697.

-  1:6 Micah quotes God in vv. 6–7, pronouncing the sentence and judgment on Samaria for the transgression referred to in v. 5. The prophecy recorded here began to be fulfilled even during Micah’s lifetime when Assyria captured Samaria in 722–721 b.c. (2 Kgs 17:3–6), though complete destruction was not effected until John Hyrcanus inflicted it in 108 or 107 b.c. Destruction of any kind in 722 has been denied by some (e.g., R. L. Smith22). However, if Avigad is correct, a burned layer may be attributed to this earlier period (see comments and notes on Samaria in 1:1).23 So some destruction may have taken place, followed by rapid rebuilding, renovation, and restoration. The Divine Warrior’s use of Assyria to carry out his judgment or conquest in this pericope and the next one is similar to his use of Babylonia in 3:12; 4:9–10; 5:1 and of Alexander and Greece in Zech 9:1–8.

22 R. L. Smith, Micah–Malachi, WBC (Waco: Word, 1984), 18.

23 N. Avigad, “Samaria,” EAEHL 4:1041; cf. L. F. DeVries, Cities of the Biblical World (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1997), 230.

 Kenneth L. Barker, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, vol. 20, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999), 52.

-  1:7 The idolatrous nature of “Jacob’s transgression” (v. 5) is elaborated in this verse and God’s intention “to abolish all forms of idolatrous worship, worship that flagrantly violated the first and second commandments (Exod 20:3–5).”24 Therefore Samaria’s idols, religious prostitution, and wealth would also be annihilated. Ahab and Jezebel had increased such idolatry and pagan worship in the Northern Kingdom of Israel (1 Kgs 16:29–33), and Baalism and all its trappings continued down to the fall of Samaria. The immoral and idolatrous practices referred to here constituted a blatant violation of Deut 23:17–18.

The “temple gifts” (ʾetnan, used three times in this verse, also translated “wages”) were the gifts the people of Samaria gave to the shrine prostitutes as part of pagan fertility rites. Because of such practices, prostitution in the Old Testament is frequently a symbol for idolatry or spiritual adultery and unfaithfulness (Exod 34:15–16; Judg 2:17; Ezek 23:29–30). The NIrV makes the meaning of the last sentence of the verse clearer: “Samaria collected gifts that were paid to temple prostitutes. / So the Assyrians will use the gifts / to pay their own temple prostitutes.” That is to say, the invading Assyrians (722–721 b.c.) would transfer the wealth Samaria had acquired from its idolatry to their own temples, where it would be used again for immoral and idolatrous worship (2 Kgs 17:6–18). The divine punishment fits the crime. No wonder Israel’s covenant Lord and King decided that it was time for the Northern Kingdom to cease as a separate national entity! (For further application of the principle involved here, see Prov 1:19; Isa 33:15–16; Jas 4:13–14.)

24 W. P. Brown, Obadiah through Malachi, Westminster Bible Companion (Louisville: Westminster John Knox, 1996), 35.

 Kenneth L. Barker, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, vol. 20, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999), 52–53.