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13 I would have been glad to keep him with me, in order that he might serve me son your behalf tduring my imprisonment for the gospel, 14 but I preferred to do nothing without your consent in order that your goodness might not be uby compulsion but of your own accord. 15 For this perhaps is why vhe was parted from you for a while, that you might have him back forever, 16 wno longer as a bondservant3but more than a bondservant, as xa beloved brother—especially to me, but how much more to you, yboth in the flesh and in the Lord. 
sSee 1 Cor. 16:17
tver. 10; See Phil. 1:7
u[2 Cor. 9:7; 1 Pet. 5:2]
v[Gen. 45:5, 8]
wSee 1 Cor. 7:22
3For the contextual rendering of the Greek word doulos, see Preface twice in this verse
xMatt. 23:8; Col. 4:9; 1 Tim. 6:2
yCol. 3:22, 23; [Eph. 6:5]
 The Holy Bible: English Standard Version(Wheaton: Standard Bible Society, 2016), Phm 13–16.

바울은 오네시모가 두가지 측면에 있어서 빌레몬에게 유익하다라고 말한다. 첫째는 감옥에 있는 바울의 필요를 빌레몬 대신해서 오네시모가 효과적으로 섬긴다는 것이고, 둘째는 오네시모가 주안에서 그의 형제로서 그리고 교회 안에 함께 할 동역자로서 빌레몬의 영적인 성장을 위해서 효과적인 자극, 동기부여를 줄 수 있다는 것이다. 
  • Against this religious background, Paul describes Onesimus’s twofold usefulness to Philemon: first, he has been Philemon’s effective substitute in serving Paul’s needs in prison (vv. 12–13), and second, he will be an effective stimulus to Philemon’s spiritual growth as his brother in Christ and his partner in the life of the congregation (vv. 14–17). Both benefits are finally understood and appreciated in terms of Paul’s paternal and patronal relationship with his two spiritual “sons” and clients; both benefits intend to redefine Philemon’s relationship with Onesimus so that Philemon will see Paul’s request for their rapprochement (and no doubt for Onesimus’s manumission) as in his best interests. In fact, once this particular slave-owner relationship is skillfully redefined by Paul, Onesimus’s newly perceived usefulness to Philemon may be rewarded with manumission on more common grounds: a slave’s effective service to his master.
  •  Robert W. Wall, Colossians & Philemon, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), Phm 12.

빌레몬서의 중요성은 당시의 종과 노예의 관계에 새로운 비전을 제시했다라는데 있다. 오늘날 주인과 노예의 관계는 더이상 존재하지 않는다. 하지만 그당시 로마시대 노예가 아주 일반적인 존재였고 주인의 재산의 일부였던 것으로 치부되던 시기에 바울은 주안에서 남녀노소, 빈부귀천이 없음을, 모두가 주안에서 한 가족임을 선포하고 있는 것이다. 말하자면 하나님의 은혜가 이 시대의 모든 관계를 새롭게 정렬했음을 알려조고 있는 것이다. 이처럼 성경은, 기독교 신앙은 시대 변혁적인 정신이다. 복음이 전해질때 구 체제의 잘못된 관행들은 새롭게 정렬되고, 어둠이 물러가게 되는 것이다. 19세기 여성인권이나 노예 문제, 20세기의 인권과 낙태반대 운동에는 기독교적 가치와 가르침이 그 근간에 위치한다. 그렇기에 어떤 이들은 빌레몬의 정경성을 의심하기도 하지만 신약성경의 바울 서신에 이 빌레몬서를 통해서 바울의 이러한 가르침이 구체적으로 강력하게 제시되고 있는 것이다. 그래서 우리는 이 내용을 선포하고 가르쳐야만 한다. 이를 통해서 그리스도인의 제자도는 개인과 공공의 실천에 있음을 강조해야만 한다. 
  • The biblical story of Philemon and Onesimus tells its current hearers that our common status in Christ is more than simply a spiritual or eschatological reality. When Paul writes that there is neither a slave nor a master class in Christ, since all are equal (see commentary on Col 3:11), he is articulating a principle that is sociological as well as christological (compare Gal 3:28; Eph 2:11–22). While the social dimension of the gospel should not replace the call to a saving relationship with the Lord, we must understand that God’s grace rearranges the various conventions and hierarchies that order society’s status quo (that is, “the present evil age”; see Rom 12:2; Gal 1:4). Biblical believers, then, are not surprised that the great majority of the social-transformative movements, such as the nineteenth-century women’s suffrage and abolitionist movements and the twentieth-century human rights and prolife movements, are deeply rooted in Christian teaching and indebted to the work of faithful Christians (see Dayton 1990). In my view, the importance of Philemon within the New Testament collection of Pauline letters is that it provides a concrete illustration of this important element of Pauline teaching. So we need to preach and teach Philemon, to remind each other that Christian discipleship includes both a personal and a public praxis.
  •  Robert W. Wall, Colossians & Philemon, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), Phm 12.

13절) 바울은 오네시모를 자신의 곁에 머물게 하기를 원했다. 왜냐하면 그는 지금 로마의 감옥에 갇혀있었고 여러가지로 도움의 손길이 필요했기 때문이다. 그레서 빌레몬 대신에 나, 바울을 섬기게 하기를 원했다. 
당시 빌레몬보다 바울에게 오네시모가 더 필요한 존재였다. 그래서 오네시모를 곁에 두고 싶었지만 자기중심적인 이기적인 결정을 하지 않고 오네시모를 빌레몬에게 돌려보내는 결정을 하고 있는 것이다. 신앙의 성숙은 이처럼 자기 중심성의 극복과 비례한다. 이기적인, 자기중심적인 욕구는 매우 일반적인 것이다. 하지만 신앙의 성숙이 이를 극복할 수 있게 한다. 나 자신보다 남을 더 낫게 여기는 태도야말로 성숙한 신앙이라고 할 수 있다. 

14절) 바울은 빌레몬에게 이 선한일을 행함에 있어서 이것이 억지로가 아니라  자원해서 행할 수 있기를 바람으로 지금 빌레몬에게 허락을 구하고 있다. 
아마도 바울이 빌레몬에게 강제적으로 요청하고 명령할 수도 있었지만 일을 매끄럽게 처리하기 위해서 빌레몬이 명예롭게 이 일을 처리할 수 있는 길을 열어주고 있는것이다. 이는 표면적으로는 노예 해방을 요청하는 것이지만 더 나아가서 주안에서의 하나됨, 화해를 요청하는 것이다. 

15절) 오네시모가 빌레몬을 잠시 떠나게 된 것은 빌레몬으로 하여금 오네시모를 영원히 두게하려는 하나님의 경륜이었다. 
바울은 지금 신적 수동태의 형식으로 이 사건을 설명한다. 이는 구약의 요셉이 그의 형제들로부터 배신을 당한 사건을 상기시킨다. 이로 말미암아 요셉은 애굽으로 팔려가 수많은 고초를 당한다. 하지만 그이후에 요셉은 자신의 형제들에게 나를 여기로 보낸 것은 당신들, 형들이 아니라 하나님이시다라고 고백한다. 마찬가지로 오네시모가 주인을 배신하고 도망간 것이 그와 같은 배경속에서 이루어진 것으로 이해하고 있는 것이다. 
  • why he was parted from you. The Greek verb is passive, without indicating any agent of the action explicitly expressed. It is best seen as a “divine passive,” where God is understood to be sovereignly behind the events. It is thus reminiscent of Joseph’s betrayal by his brothers, which resulted in his long sojourn in Egypt. After Joseph reveals himself to his brothers, he remarks, “it was not you who sent me here, but God” (Gen. 45:8).
  •  Crossway Bibles, The ESV Study Bible(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 2356.

  •  In light of his concern for Philemon’s honor, Paul’s anticipation of the spiritual aftermath of Onesimus’s manumission transforms the conventional perceptions of the relationship between a manumitted slave and his former master. Yet even before describing this new perception in verses 16 and 17, Paul mentions that Philemon’s choice must be pressure-free and made in the awareness that his separation from Onesimus was short-term and not permanent (v. 15). While the meaning of the phrase he was separated from youremains contested among scholars, many now take it as a reference to the outworking of God’s will rather than to Onesimus’s fugitive status. The verbal voice is passive, implying that something or someone besides Onesimus is responsible for Onesimus’s action. (O’Brien calls this a “divine passive” because it suggests the working out of God’s will; 1982:295.) Further, Paul couples this phrase with the adverb perhaps (tacha),which is sometimes used in Jewish literature to introduce a theological exposition. For Paul, Onesimus’s departure provides the setting for the work of God. Thus, Chrysostom’s suggestive comparison of this text with the Old Testament Joseph story about divine providence (Gen 45:4–8; 50:15–21) seems quite right to me (see O’Brien 1982:295; Wright 1986:184–85): in both cases, God’s redemptive purposes are achieved by the act of freeing a slave.
  • Given the importance of allusions to Old Testament types and texts in Paul’s writings (see Hays 1988), Paul may have the Joseph story in mind as he writes his appeal to Philemon. That is, Paul recognizes Onesimus to be a type of the biblical Joseph. The relationship between the two may well suggest Paul’s principal theological conviction in this case: God’s good intentions for people are often worked out in the redemptive consequences of choices that free brothers make about slave brothers. Of course, in Joseph’s story a bad choice (brothers’ selling another brother into slavery) results in a good end because of divine intervention. In this case, Philemon’s good choice (a “brother” manumitting another “brother” from slavery) would result in a similar end. From God’s perspective, then, Philemon’s favorable decision, which has been shown to make sense in light of Onesimus’s past usefulness to him, would make even more sense when he considers the prospect of a redemptive result.
  • The intriguing comparison between for a little whileand for good (aiōnion,literally “for an eternity”) refers less to a changed social status (although see Harris 1991:266) than to the eternal destiny of both brothers, Philemon and Onesimus, who will share together the salvation of God (so O’Brien 1982:296). Paul’s point is not that our decisions about social conventions bear witness to our convictions about God; rather, our convictions about God ought to prompt our decisions about the social order. Because Philemon trusts that God purposes good ends for God’s people, Paul trusts that he will make a natural, free decision about Onesimus that will result in good.
  •  Robert W. Wall, Colossians & Philemon, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), Phm 14.
하나님께서는 잠시 떠나게 하심을 통해서 영원히 그를 곁에 두게 하실 것을 섭리하시는 분이다. 우리가 이땅에서 당하는 잠시를 통해서 영원이 결정된다면 우리는 이 잠시의 사건에 좀더 주의를 기울이고 노력해야할 필요가 있다. 

우리는 15절을 읽으면서 출 21장에 안식년에 자유롭게 될 수 있는 종이 그 자유를 포기하고 영원토론 주인에게 속한 종이 되기를 원하는 내용을 연상하게 된다. 
히브리 종을 사면 6년을 섬기고 나서 7년째가 되면 몸값을 물지 않고 자유인이 되게 된다. 하지만 이 권리를 포기하면 자발적인 순종의 표시로 귀를 뚫고 종신토록 상전을 섬기게 된다. 구약에서 하나님과 영원은 매우 중요한 중심 교리이다. 하나님의 백성이 그들의 영원한 하나님에 대한 예배로 성별하여 드리는 예배는 그들의 삶을 통해서 구체화 되어야 한다. 지금 바울은 빌레몬에게 자신의 종에 관해서 하나님을 예배하는 삶으로 구체화 되는 결정을 내릴 것을 촉구하고 있는 것이다. 

16절) 바울은 빌레몬에게 이 후로는 오네시모를 종과 같이 대하지 않고 종 이상으로 곧 사랑하는 형제로 여길 것을 요청한다. 이미 바울에게 오네시모가 그런 사랑받는 형제였다면 빌레몬에게는 육신으로나 주안에서 더욱 그러지 않겠는가? 

  • Christians are no longer to regard others according to human categories (2 Cor 5:16). As brothers and sisters in Christ, Christians share a bond that transcends the legal master-slave relationship (Gal 3:28; Col 3:11). They become slaves to one another through love (Gal 5:13), and that tie lasts beyond death. When a master is expected to treat a slave as a brother in Christ and as the representative of the apostle Paul (Phlm 17), the institution of slavery is subverted. One can serve Christ as a slave of some earthly master, but Paul does not regard it as a desirable state (1 Cor 7:21).
  •  Douglas J. Moo, “The Letters and Revelation,”in NIV Zondervan Study Bible: Built on the Truth of Scripture and Centered on the Gospel Message, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 2487.

바울은 빌레몬에게 오네시모를 종이 아니라 형제로, 나아가 함께 동역하는 동역자로 여길 것을 요청하고 있다. 















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8 Accordingly, mthough I am bold enough in Christ to command you to do nwhat is required, 9 yet for love’s sake I prefer to appeal to you—I, Paul, an old man and now oa prisoner also for Christ Jesus— 10 I appeal to you for pmy child, qOnesimus,2rwhose father I became in my imprisonment. 11 (Formerly he was useless to you, but now he is indeed useful to you and to me.) 12 I am sending him back to you, sending my very heart.
m[1 Thess. 2:6]
nEph. 5:4
over. 1
pSee 3 John 4
qCol. 4:9
2Onesimusmeans useful(see verse 11) or beneficial(see verse 20)
rver. 13; 1 Cor. 4:15; [Gal. 4:19]
 The Holy Bible: English Standard Version(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), 몬 8–12.


당시 사회에서 주인에게 심각한 피해를 입힌 노예를 용서하는 것은 매우 특별한 일이었다. 일반적이지 않은 이 일을 지금 바울이 그리스도의 사랑에 근거해서 억지로가 아니라 자원함으로 오네시모를 그리스도안에서 한 형제로 받을 것을 요청하고 있는 것이다. 바울은 본문에서 지속적으로 관계의 중요성을 강조하고 있다. 바울이 이러한 요청을 할 수 있었던 이유는 바로 복음의 능력으로 믿는 자들의 삶속에 근본적인 변화가 일어났기 때문이다.(골 1:13-14)

(골 1:13-14, 개정) 『[13] 그가 우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니 [14] 그 아들 안에서 우리가 속량 곧 죄 사함을 얻었도다』
  • Forgiving slaves for serious wrongs was extremely rare in Greco-Roman culture, but Christians live by a higher standard. Paul hints at the more forceful pressure he could apply in getting Philemon to do what is right (vv. 8–9, 13–14), but he avoids demands and threats. Instead, he appeals to Philemon’s love (v. 9), his sympathy (vv. 9, 13), their personal bond (vv. 17, 19), and the mutual duties binding on those in a spiritual family (vv. 10, 16, 20). He leaves the final decision to Philemon to do what is “fitting in the Lord” (Col 3:18).
  • vv. verses in the chapter being commented on
  • v. verse in the chapter being commented on
  • vv. verses in the chapter being commented on
  • vv. verses in the chapter being commented on
  • vv. verses in the chapter being commented on
  •  Douglas J. Moo, “The Letters and Revelation,”in NIV Zondervan Study Bible: Built on the Truth of Scripture and Centered on the Gospel Message, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 2487.

8-9절) 바울은 복음을 전하는 사도로서 그리스도 안에서 권위를 가지고 빌레몬에게 명할 수 있지만 사랑으로 간구하고 있다. 뿐만 아니라 자신이 지금 나이가 많은 노인임을 강조하면서 그리스도를 위하여 갇힌 내가 이렇게 사랑으로 너에게 간청할 일이 있다라고 말하는 것이다. 
바울이 명령했어도 빌레몬이 그 명령에 순종했을 것이다. 하지만 그러한 방식은 사람을 진정으로 변화시킬 수 없다. 사람들은 자신이 주체적으로 무언가를 선택하고 결정한 것에 책임감을 느끼고 의미를 찾기 때문이다. 거센 바람으로 외투를 벗길 수 없다. 따뜻한 태양의 열기가 외투를 벗기는 것이다. 
이제 바울은 노인으로 자신의 사역의 여정의 마지막에 서있는 것을 알고 있다. 스데반을 돌로 쳐 죽일때 청년이었던 바울이 이제 어느덧 노인이 되어서 자신이 여전이 복음을 위하여 갇힌 상태에 있는 것이다. 
  • Suggests that Paul is in the final stage of a normal lifespan. He is identified as a “young man” in Acts 7:58 when he supported the stoning of Stephen, and that was some 30 years prior to this time. That the younger should defer to an older member of a family (Lev 19:32) encourages Paul to make his delicate request.
  •  Douglas J. Moo, “The Letters and Revelation,”in NIV Zondervan Study Bible: Built on the Truth of Scripture and Centered on the Gospel Message, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 2487.

  • Paul’s request is that Philemon provide more concrete evidence—adding to the faith and love already given (vv. 4–7)—that God has indeed “rescued him from the dominion of darkness and brought him into the kingdom of the Son God loves” (see commentary on Col 1:13–14). On the surface, the problem has to do with Onesimus’s status as a slave and believer. However, on closer reading the real crisis proves to have more to do with Philemon’s status before God than with Onesimus’s status before Philemon. Philemon’s exemplary status within the church is being tested by the decision he must make with respect to Onesimus. The real purpose of Paul’s letter is to convince Philemon to make a radical choice of splanchnathat will help to mark out his congregation as one where the koinōniaof faith is found. In this light, then, Paul’s request intends two results: it intends a change in Onesimus’s social status, presumably through his manumission, and it intends a change in Philemon’s spiritual status, presumably through his reconciliation with Onesimus as a brother and partner in the faith.
  •  Robert W. Wall, Colossians & Philemon, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 몬 8.

바울은 자신이 나이가 많은 노인임을 강조하면서 오네시모에 대한 연민, 애정을 표현하면서 동시에 자신의 육체적인 필요를 함께 요청하는 것이다. 이처럼 노인의 요청을 승락하는 것은 일반적인 관행으로 이를 거절하는 것은 수치스러운 행동이었다. 

10절)  바울은 갇혀 있는 중에 오네시모를 낳았다. 이는 골 4:15절의 표현처럼 그리스도안에서 자신이 오네시모의 스승이 아니라 아버지라는 사실로 영적인 출생, 회심에 자신이 직접적으로 관여했음을 의미한다. 
오네시모의 이름의 원래 의미는 유용한, 이득이 되는이라는 의미로 흔히 노예들에게 붙여주는 이름이었다. 오네시모에 대한 언급은 골 4:9에 등장하는데 골로새의 교인들에게 두기고와 함께 편지를 전달한 인물로 바울이 직접 감옥안에서 영적으로 낳은 영적 아들이다. 
  • The name Onesimusliterally means “useful” or “profitable” and was frequently given to slaves. He is also mentioned in Col. 4:9 as accompanying Tychicus with the letter to the Colossians. Whose father I became(lit., “I gave birth to him”; cf. 1 Cor. 4:15 and Gal. 4:19, where Paul employs the image of labor pains) describes the “spiritual birthing” of Onesimus.
  • lit. literally
  •  Crossway Bibles, The ESV Study Bible(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 2355.

  • Paul defines his relationship with Onesimus as that of a father and son. While son is often found in Jewish writings as a metaphor for the student of a rabbi, it probably is used here as a metaphor of conversion. Paul uses it with became (gennaō),as in the birth of a son. In this way “Paul views the process of bringing Onesimus to spiritual birth in a comprehensive glance” (Harris 1991:261). While considerable affection seems to be implicit in Paul’s emphatic reference to Onesimus as my son,Paul’s primary purpose is to declare Onesimus a true believer. Further, Onesimus’s conversion obligates him to Paul in the very same way Philemon’s does: both are Paul’s spiritual sons. This will become important when Paul seeks to redefine the nature of Onesimus’s relationship to Philemon: as Paul’s sons, they are now brothers (see v. 16; so O’Brien 1982:291).
  •  Robert W. Wall, Colossians & Philemon, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 몬 10.

11절) 복음의 능력은 무익한 자를 유익한 자로 바꾸어 준다. 본문은 무익한, 유익한이라는 단어 사용을 통해서 오네시모의 회심 이전과 이후를 극명하게 대비시킨다. 빌레몬의 물건을 훔쳐서 도망하여 그는 빌레몬에게 뮤익한 자가 되었다. 하지만 회개하고 그리스도께 순종함으로 이제 오네시모는 바울과 빌레몬에게 모두 유익한 자가 되었던 것이다. 이러한 변화는 바로 복음이 인생을 어떻게 놀랍게 변화시킬 수 있는지에 대한 능력을 보여준다. 
  • useless … useful(Gk. achrēstos … euchrēstos). The play on words describes the before and after of Onesimus’s conversion. By stealing from Philemon and running away, Onesimus had become “useless,” but having repented and become obedient to Christ, Onesimus had now become “useful” both to Paul and to Philemon. This change particularly highlights the transforming power of the gospel.
  •  Crossway Bibles, The ESV Study Bible(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 2355.

본문에서 사용된 유용한 이라는 단어는 ‘유크레스토스’라는 단어로 ‘크리스토스’와 유사한 발음의 단어이다. 무익한이라는 단어는 ‘아크레스토스’이다. 바울은 이러한 워드플레이를 통해서 이제 오네시모가 그리스도안에 있음으로 유익한 존재가 되었다는 사실을 이야기하고 있는 것이다. 또한 이는 오네시모의 이러한 극적인 변화가 그리스도의 대속과 관계있음을 드러내고 있다. 
  • This point is deepened by the recognition that the common root of these two words (chrēstos)sounds the same as the word for Christ (Christos).Wright argues that Paul uses a pun, as was common in ancient literature, to draw attention to the changes that have taken place in Onesimus now that he is in Christ (1986:182). This pun may have additional value in reminding Philemon and his congregation that Onesimus’s personal transformation illustrates the sort of change that Christ’s death initiates (see commentary on Col 1:21–23).
  •  Robert W. Wall, Colossians & Philemon, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 몬 10.

12절) 바울은 본문에서 오네시모는 내 심복, 내 심장이라고 부른다. 본문에 사용된 심장이라는 단어는 ‘스플라크나’가 아니라 ‘카르디아’가 사용되었다. 이는 문자적으로 내장 기관, 예를 들면 위나 장을 의미한다. 이 단어는 애정, 친밀감, 깊은 사랑을 나타낸다. 바울은 본문을 통해서 자신을 공정한 중재인으로가 아니라 오네시모를 깊이 사랑하는 사람으로 표현하고 있다. 
  • my very heart. Not the common word for heart (Gk. kardia) but splagchna, literally “internal organs” (esp. the stomach and intestines). It connotes affection, intimacy, and a deep love (cf. vv. 7, 20; Phil. 2:1; Col. 3:12). Paul is not handling this situation as a detached arbitrator but as one who has developed a fond affection for Onesimus.
  •  Crossway Bibles, The ESV Study Bible(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 2356.




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1 Paul, aa prisoner for Christ Jesus, and bTimothy our brother, 
To Philemon our beloved fellow worker 2 and Apphia our sister and cArchippus our dfellow soldier, and ethe church in your house: 
3 fGrace to you and peace from God our Father and the Lord Jesus Christ. 
aver. 9; See Eph. 3:1
bSee 1 Thess. 3:2
cCol. 4:17
dPhil. 2:25
eSee Rom. 16:5
fSee Rom. 1:7
 The Holy Bible: English Standard Version(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), 몬 1–3.

본문은 서신의 특성을 잘 보여준다. 저자와 편지를 받는 수신자, 청중에 대한 인사말로 본문을 시작하고 있다. 

1절) 저자 : 그리스도 예수를 위하여 갇힌 자 된 바울, 바울은 자신을 예수를 위하여 갇힌 자라고 소개한다. 바울은 이 짧은 한장의 서신에 세 번 반복해서 갇힌 것에 대해서 언급하고 있다.(9, 13, 23절) 
다른 서신서에서는 일반적으로 바울 자신의 사도성을 언급하는 것을 가장 중요하게 표현했는데 본문에서는 단지 자신을 그리스도를 위해 갇힌 자라고 표현하고 있다. 본문이 여러 수신자, 빌레몬의 집에 모인 교회를 향해서 쓴 것이지만 빌레몬이 주 수신자이고 이미 바울의 사역을 이해하고 함께 동역하는 관계였기에 그의 사도성을 강조할 필요를 느끼지는 않았다. 도리어 자신이 갇혀 있지만 그들을 향해서 은혜와 평강을 구하며 빌레몬에게도 새로운 질서와 가치관을 받아들이고 화해와 용서를 요청하기 위해서 자신을 이렇게 표현한 것이다. 
사실 그는 로마의 감옥에 갇혀 있을 뿐만 아니라 그리스도께 매여있는 자라는 정체성이 더 강한 사람이었다. 우리는 일반적으로 사람의 이름을 부르면서 그 앞에 그의 정체성을 드러내는 표현을 사용한다. 예수님께는 ‘구주’, 베드로는 ‘반석’, 바울은 '갇힌 자’로 표현했다. 
  • The use of prisonerwithout the article is unusual and may suggest that Paul uses it as part of his proper name, which regularly is given without an article (Harris 1991:244). Since added names suggest the nature of a person’s calling (Jesus is “Savior,” Peter is “Rock”), Paul may well identify himself as Christ’s prisoner to indicate the very substance of his missionary task and its costs. Further, he may be implying that the costliness of Christian ministry is the result of the revolutionary content of his message, thereby preparing Philemon for the revolutionary character of Paul’s request of him. Paul’s message bears witness to a new social order, and for that reason he finds himself in jail. This prepares us, then, for a radical word concerning the relations between a Roman slave and his owner.
  • While Paul’s imprisonment represents his missionary identity, it is Jesus for whom Paul is imprisoned. The response Paul strongly desires from Philemon springs from his orientation toward discipleship: because of Christ Jesus, Philemon should respond favorably toward Onesimus, even though it may be costly and at odds with the surrounding social order.
  •  Robert W. Wall, Colossians & Philemon, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 몬 1.


수신자 : 빌레몬., 바울은 그를 우리의 사랑을 받는 자요 동역자라고 묘사한다. 사랑을 받는 자라는 표현은 ‘아가페토스’로 특별히 사랑을 받는 자라는 의미이다. 다른 바울의 서신에서 이 단어는 신자들을 향한 사랑을 표현하는데 사용되었다. 또한 그는 동역자로 바울이 그를 자신의 사역, 이방 선교를 위한 사역에 함께 하는 이로 여겼다는 사실을 보여준다. 바울이 빌레몬에게 이런 태도를 보여준것이 이후에 오네시모를 향해서 바울이 요청하는 자세일 것이다. 
  • Perhaps Philemon is named first because he is the patron of the household church that meets in his home and not because Paul’s request will be directed primarily to him. Yet Paul’s affectionate greeting of him as dear friend and fellow workersuggests a more significant intent. Actually, “dear friend” translates a single word, agapētos,“beloved one.” Elsewhere in his writings Paul uses this as a term of affection for believers (Rom 1:7) and congregations (Phil 2:12). Paul further refers to Philemon as a fellow worker,which identifies him as one among others (see v. 24) who worked with Paul in the Gentile mission.
  •  Robert W. Wall, Colossians & Philemon, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 몬 1.

2절) 이어지는 수신자로 압비아와 아킵보가 등장한다. 이들이 누구인지는 분명하지 않다. 압비아는 자매로, 아킵보는 우리와 함께 병사된 자라고 표현하고 나아가서 빌레몬 네 집에 있는 교회에게 편지한다고 밝히고 있다. 
일반적으로 압비아는 빌레몬의 아내일 것으로 본다. 
아킵보는 앞서 골 4:17에 등장한다. 바울은 그를 함께 병사된 자로 평가한다. 이로 볼때 바울의 선교 사역에 있어서 매우 중요한 역할을 감당했고 여러 핍박과 어려움, 감옥에 갇혀 있는 상황가운데서도 신실하게 바울을 지지하고 함께 한 것으로 여겨진다. 
  • Certainly, however, Philemon is not Paul’s only addressee. Two other names are mentioned, Apphia our sisterand Archippus, along with the church that meets in [Philemon’s] home.The exact identities of Apphia and Archippus are unknown. Most scholars speculate that Apphia is Philemon’s wife; her name is Phrygian, she is a Christian sister,known to Paul, and Paul places her name alongside Philemon’s in the address (Lightfoot 1876:306–8). Probably this Archippus is the one mentioned in Colossians 4:17, where Paul’s cryptic exhortation suggests that he has fallen prey to the Colossian “philosophy” (see commentary on Col 4:17). The reference to him here as a fellow soldiertells a different story. According to O’Brien, the term Paul uses to address Archippus designates him as one who has “played an important part in assisting Paul in his missionary labors, and has faithfully stood at his side through persecution and trial—perhaps even imprisonment” (O’Brien 1983:273).
  •  Robert W. Wall, Colossians & Philemon, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 몬 1.

병사의 이미지는 훈련, 헌신, 위험에도 불구하고 자신의 삶을 드리는 것을 보여준다.(빌 2:25) 본문이 실제의 군인이라기 보다는 그리스도를 위하여 병사된, 헌신된 모습을 강조하는 표현이다. 
네 집에 있는 교회 : 당시의 초대 교회에는 특별히 건물을 가지고 있지 않았다. 일반적으로 구성원중에 여유가 있는 사람이 자신의 집을 모임의 공간으로 제공했다. 

3절) 은혜와 평강 : 빌레몬은 예수 그리스도를 통해 하나님으로부터 오는 은혜와 그리스도의 죽음을 통해 오는 평강을 경험했다. 은혜는 죄의 용서를 가져오고 평강은 하나님과 다른 사람들 사이의 화해를 가져온다. 바울은 본문에서 예수 그리스도를 은혜와 평강의 기원으로 하나님 아버지와 같은 레벨로 놓고 있다. 나아가 바울은 벨레몬에게 그리스도께 받은 은혜와 화해를 자신에게 잘못을 행한 다른 동료 그리스도인에게 확장시킬 것을 요청하고 있는 것이다. 
  • Grace and peace.Philemon has experienced grace from God through Jesus Christ, and peace has come through Christ’s death (Rom 5:1; Eph 2:14–17). Grace brings the forgiveness of sin, and peace brings reconciliation with God and others (see note on Gal 1:3). Paul places Jesus Christ on the same level with God the Father as the source of grace and peace, and Paul expects Philemon to extend the same grace and reconciliation he has received from Christ to a fellow Christian who has wronged him.
  •  Douglas J. Moo, “The Letters and Revelation,”in NIV Zondervan Study Bible: Built on the Truth of Scripture and Centered on the Gospel Message, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 2486.
  




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빌레몬서는 그리스도인들 사이의 화해와 관계에 대한 서신이다. 오네시모의 이름은 ‘유용한’이라는 의미로 골로새에 있는 빌레몬의 종이었다. 오네시모는 빌레몬으로부터 무언가를 훔쳐 달아났다. 오네시모는 바울이 감옥에 있는 동안 그곳에서 바울을 만나서 그리스도인이 되었다. 바울은 빌레몬서를 골로새서와 함께 기록하여 오네시모를 통해서 서신을 전달하도록 하였다.(골 4:9) 바울은 빌레몬에게 종으로서가 아니라 주안에서 한 가족으로 오네시모를 받아들일 것을 요청하고 있다. 바울은 오네시모가 이전에는 무익했지만 이제는 그리스도인이 되어 유익한 종이 되었다고 추정합니다. 바울은 또한 오네시모가 빌레몬에게 빚진 모든 것을 갚을 것이라고 약속했습니다. 

복음은 피조셰계의 회복을 가져온다. 이 회복은 사람과 사람, 사람과 이 세상과의 관계의 회복을 말한다. 하나님의 은혜는 악을 도말함으로 인간세상에 현재 가치들을 전복시킨다. 우리가 그리스도안에 있을때 남녀노소, 빈부귀천의 차이는 극복되어야 하고 극복될 수 있다. 우리는 그리스도의 종으로 주인이신 그분을 따라야 한다. 그런데 우리의 주인이신 그분이 먼저 몸소 종으로서의 섬기는 본을 보여주셨다. 대한민국 사회는 위계질서가 강력하게 작동한다. 힘을 가진 자들이 약한 자들위에 군림하고, 나이가 깡패인 경우들이 많다. 여성의 인권이 유린당하고 아이들이나 성소수자들이 차별을 받는 경우가 허다하다. 하지만 하나님 나라의 가치는 다르다. 믿음의 공동체 안에도 영적인 위계가 존재하는데 그 가장 중요한 핵심은 모든 만유위에 주님만이 오직 주인이시고 우리 모두가 그분의 발 앞에 있다는 것이다.(골 1:15-20) 다른 어떤 권위나 위계도 존재할 수 없고 존재해서는 안된다. 복음은 우리의 본성이 파당을 짓고 위계를 나누는 것을 허용하지 않는다. 바울은 빌레몬서를 통해서 모든 그리스도인들이 하나님앞에서 동일하게 존중받야할 존재라는 사실을 말한다. 우리 모두는 하나님의 은혜를 동일하게 받을 존재들이다. 
  • In Colossians, Paul wrote that faith in the Lord Jesus Christ necessarily results in the transformation of human relationships, including those between slave and owner (Col 3:5–17; 3:22–4:1). The apostolic preaching of the gospel yields this fruit because it is the trustworthy medium of God’s salvation-creating grace (Col 1:3–12). God’s grace abolishes evil, so there remains no social hierarchy of human value within the congregation that belongs to Christ. No social or economic class of believers is more important to God and to God’s people than any other (Col 3:11). No believer should exercise power over another for selfish reasons. As disciples of Christ, himself a servant of God, we are servants of all, placing the interests of the other over our own (Mk 10:42–45; Phil 2:1–11).
  • The spiritual hierarchy within the faith community is based on its confession that Jesus Christ alone is Lord over all things (Col 1:15–20); no other hierarchy is tolerated. The fruit of the gospel brings to an end our human tendency to arrange ourselves into classes, with certain people having power over other people. Simply put, Philemon illustrates the great theological truth that all believers have equal worth before God and all have equal access to God’s grace; our relationships with others should embody this truth.
  •  Robert W. Wall, Colossians & Philemon, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993)

저자, 저작 시기 및 장소
본서가 바울의 저작이라는 것에 대해 특별한 이견은 없다. 다만 이것이 본서의 기록안에서 바울이 감옥에 투옥중에 기록된 것이라고 되어 있는데 이것이 로마 감옥(AD 60-62)인지 에베소의 감옥(AD 52-55)인지는 분명하지 않다. 



주제
빌레몬의 주제는 복음의 능력이 삶을 변화시킬 수 있으며 동시에 사람들의 관계를 변화시킬 수 있음을 보여준다.
  • The theme of Philemon is the power of the gospel to transform lives (“formerly he was useless” but “now he is indeed useful,” v. 11) and to impact human relationships (receive him “no longer as a slave but more than a slave, as a beloved brother,” v. 16).
  •  Crossway Bibles, The ESV Study Bible(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 2353.


문학적 특성
바울은 당시 그리스와 로마의 수사학적인 방식을 따라서 본 서를 기록한다. 처음(4-9절)은 청중들과의 라포와 좋은 관계를 형성하는것으로 시작해서, 사실에 대한 기록을 나열함으로 지성과 마음에 납득시키는 방식을 사용하고(11-19절) 이제 마지막으로는 청중들의 감정에 호소하고 있다.(20-21절) 
  • Paul’s strategy follows that prescribed by Greek and Roman rhetoricians of the day: begin by building rapport and goodwill with an audience (vv. 4–10), then lay out the facts in a way that will convince the mind or intellect (vv. 11–19), and finally appeal to the emotions of the audience (vv. 20–21). 
  •  Crossway Bibles, The ESV Study Bible(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 2354.

당시 노예 제도에 대한 이해
당시 로마시대의 도시는 민간인이 1/3, 노예가 2/3으로 구성되어 있었다. 이 숫자로 보건데 사회를 유지하고 운영해 나가는데 있어서 이 노예는 매우 필수적인 존재들이었다. 당시 노예들도 다양한 계층으로 나뉘어져 있었다. 어떤 노예들은 상당한 교육을 받고 전문적인 기술을 갖췄다. 우리가 상상하는 미국의 시민 전쟁 이전의 노예들과는 다르게 로마의 노예와 주인은 그 인종과 종교 혹은 교육등에 있어서 구분하기 어려웠다. 법적으로는 노예가 사유재산을 소유하는 것이 금지되었지만 이는 제대로 지켜지지 않았다. 때로 가난해진 자유인들이 생존을 위해서 자기 자신이 노예가 되거나 자녀들을 노예로 파는 경우가 있었다. 
노예들은 모든 로마 시민이 가지는 법적인 권한을 가질 수 없었다. 결과적으로 노예들은 착취되거나 푸대접을 받았다. 주인의 성공이 곧 종들의 성공으로 여겨졌다. 우리가 잘 아는대로 노예들은 주인의 경제적인 자산으로 여겨졌다. 
당시에는 노예제도 폐지를 외치는 정도의 개혁은 이루어지지 않았다. 노예 제도는 당시 가진자들이 자신의 체제를 공고히하는데 필요한 기초를 제공했다. 
또한 빌레몬서를 이해하기 위해서 후원자 시스템을 이해할 필요가 있다. 본문에서 바울은 오네시모를 위해서 추천서, 편지를 씀으로 그가 이전의 존재가 아님을 빌레몬에게 보증해주고 있다. 
북아메리카나 영국에서 시작된 노예제도 폐지 운동은 그리스도인들을 통해서 이루어졌다. 근대의 모든 자유 운동은 성경적 가치에 근거한다. 왜냐하면 성경은 종이나 자유자나, 흑인이나 백인이나, 남자나 여자나, 부유하거나 가난하거나, 영향력이 있거나 없거나 모두 하나님의 구원의 은혜를 받아야하는 동일한 존재라는 사실을 가르친다. 하나님의 구원은 그리스도를 통해서 차별없이 모든 이들에게 임하는 것이다. 이러한 영적인 진리가 바로 교회의 기초가 된다. 
우리의 교회는 어떠한가? 주님이 이루신 이러한 하나됨을 제대로 이루어내고 있는가? 아니면 도리어 차별과 나뉨을 공고히 하고 있는가? 
  • To understand Philemon as an illustration of Paul’s central moral claim that faith in Christ abolishes enmity between people (Eph 2:11–22), we must first of all understand something of Paul’s social world.1Letters are not written in a vacuum but are shaped by the conventions and circumstances of the writer’s world. Paul’s letter to Philemon is certainly no exception to this rule of interpretation.
  • The Roman world of Paul’s day was a complex society of classes. The empire’s success and stability depended on maintaining proper relations between these social classes within many rural and urban cultures. The great majority of people belonged to the working class and lived a hand-to-mouth existence. Political and economic power belonged to the few who owned the farms and ruled the civil bureaucracies and the military. Life was hard and short for those who belonged to the working class. Without a network of influence, most workers were powerless to determine their destiny; upward social mobility was an impossibility for many.
  • One of the most important groups of workers was the slaves, especially within the urban culture. In the cities ruled by Rome nearly one-third of the population was owned, and a second third consisted of former slaves (freedpersons). Everywhere one looked, there were slaves living relatively normal lives. The slave class consisted of a variety of ordinary persons who were conscripted to work a variety of ordinary jobs. Some of these tasks were considered important in maintaining the cultural order, and considerable education and skill were required. Unlike the slaves and slave owners of pre-Civil War America, slave and master in the Roman Empire were often indistinguishable in race or religion, education or work. And even though it was against the law for a slave to own property, the historical record clearly shows that the opposite was more often true: slaves did own property and had money. So free people sometimes took the risk of selling themselves into slavery in order to find important and meaningful work—perhaps as often as impoverished parents sold their children into slavery so that they would survive.
  • Clearly, the treatment and status of slaves varied. The essential negative consequence of belonging to the slave class was that slaves had no legal right to the basic human freedoms granted to every Roman citizen, freeborn and freed. As a result, slaves were more easily exploited and abused. Whatever hope a slave had for a successful future was solely determined by the success of another—the master. A powerful owner determined the destiny of the powerless slave. Even if slave and master were equal educationally and financially, they were never political and social equals. Slaves were typically viewed as economic investments, and the owner had legal right to spend his dividend as he wished.
  • Some philosophers, especially among the Stoics, had taken up the cause of slaves in the Roman world, and by Paul’s day certain reforms had been instituted to protect slaves from inhumane treatment. But no abolition movement existed, not even within the first-century church. The slaves formed a stable class of powerless people who generally served the interests of the powerful.
  • Another element of Paul’s hierarchical and authoritarian world that may be especially important for our reading of Philemon was the patronage system. Similar to the slave-owner relationship, the interdependence of patron and client was useful in binding together higher and lower social classes of the social order. By supplying a letter of recommendation or even money in exchange for the client’s loyalty and public expressions of honor, the patron would provide those on the lower end the opportunity to move up (Martin 1990:22–30). It may well be that the relationship between Onesimus and Paul was rooted in this social convention. Paul’s letter to Philemon could be viewed as a patron’s favor for his new client, Onesimus, helping to gain him a restored status within Philemon’s household and even in the Christian congregation that met in Philemon’s home.
  • The earliest church was a part of this class-oriented world, and to a significant degree grew up in conflict with it. The memories of Jesus’ ministry to society’s least and last, coupled with Paul’s insistence that in partnership with Christ all social barriers that prevent loving relationships between believers are dismantled, helped to form an alternative community within which slaves no longer were “investments” but rather sisters and brothers, even equal partners in the Christian enterprise.
  • Not surprisingly, the abolitionist movement in both North America and England had Christian roots. Most liberation movements within modern society have roots in biblical Christianity, because it teaches that every person—whether slave or free, black or white, male or female, rich or poor, influential or powerless—has an equal need for and access to God’s saving grace and accepting love. God’s salvation is offered to every person through Christ without prejudice. This spiritual truth is now embodied in the church’s sociology: believers live together in common love and faith without prejudice in witness to God, whose love is poured out on every person equally. Philemon is today’s reminder that relationships that accord with the values of God’s reign represent an alternative to class structures and the enmity they naturally produce between people.
  • 1Notes: Introduction1Bartchy 1992b is the best available general introduction to the institution of Roman slavery. From a more detailed and scholarly perspective, the best of several recent books on ancient slavery—both as a feature of the New Testament’s social world and as a theological motif in Paul’s writings—is Martin 1990.
  •  Robert W. Wall, Colossians & Philemon, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 
 

빌레몬서가 신약 성경에 포함된 것에 대해서 초대교회때부터 논란이 있었다. 이것이 바울의 사적인 편지에 해당하고 이 세상의 매우 사소한 문제를 다루기에 정경에 넣을 필요가 없다고 말했다. 
하지만 우리는 빌레몬서가 하나님의 백성이 된다는 것이 어떤 의미인지, 하나님의 백성으로 우리가 어떻게 행해야하는지를 알려준다는 점에서 매우 중요한 신학적인 주제들을 삼고 있다고 볼 수 있다. 초대교회는 그리스도인을 제자훈련에 바울 서신을 활용하는 것을 통해서 이 책의 신적 영감을 인정했다. 빌레몬서는 이런 첫 독자들에 의해서 보존되었고 결과적으로 그 독자들도 계속해서 같은 것을 인식했기 때문에 신약성경에 포함될 수 있었다. 이처럼 빌레몬서는 진정한 그리스도인의 삶과 믿음을 형성하는데 유익한 책이다. 
  • Quite apart from these historical considerations, which are often too speculative to be of much use, the canonicity of Philemon is in fact a theologicalmatter. Philemon continues to have authority in our lives because its content confirms and deepens our understanding of what it means to be God’s people and to do as God’s people ought. The ancient church recognized this book’s divine inspiration through their use of Philemon in nurturing a Pauline (and therefore apostolic) understanding of Christian discipleship. Philemon was preserved by its first readers and eventually included in the New Testament because its readers have continually recognized the same thing: that Philemon is useful for forming a life and faith that is truly Christian.
  •  Robert W. Wall, Colossians & Philemon, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 

만약에 지금 21세기 한국적인 상황에서라면 어떤 내용의 빌레몬서가 필요했을까? 당시의 노예 제도라는 문화적인 상황속에서 교회가 복음안에서 하나됨이 필요했다면 지금의 21세기 신자유주의의 무한 경쟁적인 상황속에서 바울은 우리에게 어떤 내용을 기록할 것인가? 
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