하나님나라를 꿈꾸며(Kingdom of God)

2 lWoe to those who devise wickedness

and work evil mon their beds!

When the morning dawns, they perform it,

because it is in the power of their hand.

2  They covet fields and nseize them,

and houses, and take them away;

they oppress a man and his house,

a man and his inheritance.

3  Therefore thus says the Lord:

behold, against othis family I am devising disaster,1

from which you cannot remove your necks,

and you pshall not walk haughtily,

qfor it will be a time of disaster.

4  In that day rthey shall take up a taunt song against you

and moan bitterly,

and say, “We are utterly ruined;

she changes the portion of my people;

show he removes it from me!

tTo an apostate he allots our fields.”

5  Therefore you will have none uto cast the line by lot

in the assembly of the Lord.

l [Isa. 10:1, 2]

m [Ps. 36:4]

n [Isa. 5:8]

o [Jer. 8:3; Amos 3:1, 2]

1 The same Hebrew word can mean evil or disaster, depending on the context

p [Isa. 2:11, 17]

q Amos 5:13

r Hab. 2:6; See Num. 23:7

s [ch. 1:15]

s [ch. 1:15]

t [Ps. 68:6]

u Deut. 32:8, 9; [Josh. 14:1, 2]

 The Holy Bible: English Standard Version (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), 미 2:1–5.

1      그들이 침상에서 죄를 꾀하며 악을 꾸미고 날이 밝으면 그 손에 힘이 있으므로 그것을 행하는 자는 화 있을진저

2 밭들을 탐하여 빼앗고 집들을 탐하여 차지하니 그들이 남자와 그의 집과 사람과 그의 산업을 강탈하도다

3 그러므로 여호와의 말씀에 내가 이 족속에게 재앙을 계획하나니 너희의 목이 이에서 벗어나지 못할 것이요 또한 교만하게 다니지 못할 것이라 이는 재앙의 때임이라 하셨느니라

4 그 때에 너희를 조롱하는 시를 지으며 슬픈 노래를 불러 이르기를 우리가 온전히 망하게 되었도다 그가 내 백성의 1)산업을 옮겨 내게서 떠나게 하시며 우리 밭을 나누어 패역자에게 주시는도다 하리니

5 그러므로 여호와의 회중에서 분깃에 줄을 댈 자가 너희 중에 하나도 없으리라

1) 히, 분깃

 The Holy Bible: New Korean Revised Version, electronic ed. (South Korea, n.d.), 미 2:1–5.

본문에서는 미가가 이스라엘의 지도층들을 향한 재앙을 선언하고 있다. 

재앙선언의 본문은 일반적으로 4가지 양식을 취하는데 1) 재앙 선언, 2) 죄에 대한 언급, 3) 메신저 유형, 4) 파멸에 대한 예측이다. 이 지도층의 죄를 한마디로 요약하자면 ‘힘이 곧 정의다(Might makes right)이다. 자신들이 가지고 있는 힘을 이용해 사람들을 착취하는 이들에게 재앙을 선언하는 것이다. 

1-2절) 그들(힘있는 지도자들)은 침상에서 죄를 꾀하며 악을 꾸미고 날이 밝으면 자신의 힘으로 그것을 행한다. 이런 이들은 화가 있을 것이다. 그들은 밭들을 탐하여 빼앗고 집들을 탐하여 차지하고 구들의 남자와 그의 집과 그의 산업을 강탈한다. 

본문의 첫 단어는 ‘호이’라는 단어로 시작된다. 이는 화 있을 진저라고 번역되는데 이는 이와 같은 예언서에서 심판의 두려움을 나타내는 표현이다.(왕상 13:30; 렘 34:5) 

1절에서 그들, 그 손에 힘이 있는 이들은 죄를 꾀하고, 악을 꾸미고, 그것을 행하는 자들이다. 원어의 순서는 악을 궁리하고(devise, plan), 죄를 꾀하며(work, plot), 그것을 행했다.(perform, carry out) 이는 그들이 앉으나 서나, 침상에 누워 잠을 자면서도 악한 음모를 꾸미고 있다는 것을 강조한다. 그리고 그렇게 세운 계략을 날이 밝자마자 행하고 있다. 그들은 악을 고안할 지략과 그것을 행할 힘을 모두 가지고 있었다. 일반적으로 사람들은 다른 사람들이 보지 않는 밤에 나쁜 짓을 했다. 하지만 그들은 그럴 필요가 없었다. 누구의 눈치도 보지 않을 힘이 그들에게 있기 때문이다. 이처럼 잘못된 권력은 공평과 정의를 위협한다. 

무소불위의 권력을 가진 재벌이나 언론, 검찰을 잘 견제되어야 한다. 

-  2:1 The Hebrew for “woe” is hôy, which is used of threats in prophetic literature. Here it castigates the greed of the wealthy and powerful. Since hôy also is used in funeral laments, it suggests that such schemers are as good as dead. Three verbs characterize the land-grabbers: “plan,” “plot,” and “carry out.” Evil acts begin with evil thoughts. Two words for sin are used: “iniquity” and “evil.” “Iniquity” here refers to abuse of power in illegal and unethical machinations, resulting in social injustice. “Evil” refers to things that are wicked in God’s eyes (cf. Gen 39:9; 2 Sam 11:27).

The wealthy oppressors were so filled with greed that they were plotting their next move even before they got out of bed in the morning (something the Lord hates, according to Prov 6:18). But a better use of waking hours would have been to think about the Lord (Ps 63:6). As soon as daylight came, they carried out their evil plans to increase their riches at the expense of the poor. They could do it because they controlled the power structures of their society, believing that “might makes right.”54 The very ease with which they did what was wrong shows how evil their manipulations were. Amos likewise condemns such people (Amos 8:5–6). Mammon (money) was their god (cf. Matt 6:24; Luke 16:11–13). The more they had, the more they wanted. No wonder Isaiah pronounces a similar woe of judgment on them (Isa 5:8)! Proverbs 3:27 provides a better use of power: “Do not withhold good from those who deserve it, / when it is in your power to act.”

54 יֶשׁ־לְאֵ֖ל יָדָֽם (“It is in their power to do it”) could be more literally rendered “there is to the power of their hand.” The idiom also occurs in Gen 31:29: יֶשׁ־לְאֵ֣ל יָדִ֔י (NIV, “I have the power”), lit., “there is to the power of my hand.” On the latter text R. Wakely comments: “This text describes a classic case of the kind of imbalance of power between two parties that, humanly speaking, is almost guaranteed to lead to might prevailing over right. However, as a result of God’s intervention in favor of the weaker party, whose labor has been unjustly exploited by the one in power, justice prevails” (NIDOTTE “אֵל,” 1:399). See also Deut 28:32; Neh 5:5.

 Kenneth L. Barker, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, vol. 20, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999), 63.

2절은 권력을 가진 이들이 실제로 어떻게 권력을 악용하여 약자들을 착취하는지를 보여주고 있다. 이미 많이 가진 이들이 더 많이 가지기 위해서 애쓰고 있는 것이다. 2절은 4개의 동사로 이루어진다. 그들은 지금 십계명을 완전히 어기고 있다. 

그들은 밭들을 탐하여(covet), 빼앗고(seize), 차지하고(take away), 강탈했다.(oppress) 이들은 단순히 밭과 집과 같은 땅과 재산만을 강탈한 것이 아니다. 이스라엘에서 땅이 가지고 있는 의미는 남다르다. 그 사람, 가족의 정체성과 권리가 그들이 소유한 땅과 재산으로 표현되었다. 그런데 이렇게 땅과 재산을 빼앗긴다는 것은 사회적인 신분과 권리를 모두 빼앗기는 것을 의미한다. 

-  2:2 covet … seize … take … oppress. The tearing away of land and property (his inheritance) from the weak was a flagrant violation of the covenant (Ex. 20:17) and a primary reason for judgment against Ahab’s house (1 Kings 21; 2 Kings 9:24–26; cf. Mic. 6:16).

 Crossway Bibles, The ESV Study Bible (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 1698.

-  The spiritual problem is that these greedy people covet (ḥmd) in their hearts what belongs to others, in direct rebellion against the tenth commandment (Ex. 20:17). Their inappropriate and lustful desires lead to actions that ignore the theological principle that God owns the land (Lev. 25:10, 23; Num. 36) and has given it as an eternal gift to each family forever.10 The powerful people rob some, oppress others, and defraud whomever they wish. The results are the same: People lose their homes and fields and become destitute. As Mays suggests: “In Israel’s social order a man’s identity and status in the community rested on his household or family, dwelling place, and land.… Lose it, and he lost all the rights which were based on its possession; he had no ‘place’ in the community.”11

10 No land could be lost to a family for more than forty-nine years, according to the laws in Lev. 25. See J. A. Fager, Land Tenure and the Biblical Jubilee (Sheffield: JSOT, 1993); J. E. Hartley, Leviticus (WBC; Dallas: Word, 1992), 425–50.

11 Mays, Micah, 64; for an extensive discussion of property rights see J. A. Dearman, Property Rights in the Eighth-Century Prophets: The Conflict and Its Background (Atlanta: Scholars, 1988).

 Gary V. Smith, Hosea, Amos, Micah, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 2001), 464.

이처럼 땅을 소유한다는 것은 고대 이스라헬 사회에서 매우 특별한 의미를 가진다. 땅을 소유한다는 것은 사람들이 행사할 수 있는 가장 기본적인 형태의 재산권이자 부의 축적이었다. 그래서 이스라엘은 율법을 통해, 한 사람의 땅이 그의 가족의 테두리를 떠나는 것을 막았다. 심지어는 사람이 빚 때문에 자신을 노예로 판다 할지라도, 희년과 안식년 법은 일정한 기간이 지나면 그 빚을 탕감하도록 하고 그가 소유했던 땅은 다시 그에게 돌아가도록 했다(cf. 출 21:1-11; 22:25-27; 레 25:35-38; 신 15:12-18; 23:19-20; 24:10-15). 심지어는 계대결혼 결혼을 통해서라도 땅의 소유권은 그 집안에 머물게 했다(신 25:5-10).

그러므로 이스라엘 공동체가 지향했던 이상적인 경제적-사회적 구조는 모든 사람들이 가족을 충분히 먹일 수 있는 여력의 땅을 소유한 자유인들(free holders)로 형성된 사회였지, 빚 때문에 팔린 노예, 소작민, 종들로 구성된 것이 아니었다. 그만큼 땅 소유권은 이 공동체의 일원에게 보장된 기본적인 권리였다. 그렇다면 지금 권세가들은 연약한 자들에게서 땅을 빼앗음으로써 하나님과의 언약을 깨고 있는 것이다. 즉 유다 지도층의 권력 남용은 단순히 윤리적인 차원의 문제가 아니라 신학적인 문제도 통반하고 있는 것이다. 이 점을 부각시키고자 선지자는 ‘유산’(나할라)이라는 구체적인 단어를 사용한다(2절). 유산은 한 세대에서 다음 세대로 상속되는 것이며(창 31:14) 고대의 법이 보장하는 권한이기도 했다.

3-5절) 앞서 권력을 가진 자들이 악을 계획한 것과 같이 하나님께서 이들에게 재앙을 계획하셨다. 이 하나님의 재앙에서 벗어나지 못할 것이고 교만하게 다니지 못할 것이다. 이 하나님의 재앙앞에서 조롱하는 시를 지으며 슬픈 노래를 부르게 될 것이다. 하나님께서 백성의 산업을 옮겨 떠나게 하시고 받을 나누어 패역자(원수)에게 주실것이다. 그러므로 여호와의 회중에서 분깃에 줄을 잴 자가 없을 것이다. 

하나님은 그러므로의 하나님이시다. 잘못된 방법으로 악랄하게 착취를 일삼는 이들에게 하나님께서 재앙을 내리신다. 하나님이 계획하시고 내리시는 이 재앙을 누구도 벗어나지 못하게 될 것이다. 가장 부유하던 이들이 완전히 망하게 되고, 그들이 빼앗았던 산업을 빼앗기게 될 것이다. 결국 이 심판은 이스라엘과 유다의 멸망으로 성취된다. 가장 부유하던 이 시절은 끝장나고 이방의 손에 모든 것을 빼앗기게 된다. 

하나님께서 계획하시면 그것은 반드시 성취된다.(잠 19:21) 이 재앙은 앗수르의 침공으로 인한 이스라엘의 멸망으로 나타난다. 

-  2:3 “Therefore”—because of the aforementioned sins of the influential and wealthy classes of Israelite society—divine judgment was about to fall.56 In v. 1 the rich, oppressive landowners were “planning … evil”; now the Lord is “planning” (the same Hb. verb as in v. 1) “disaster” (the same Hb. root as “evil” in v. 1) against “this people.”57 “Many are the plans in a man’s heart, but it is the Lord’s purpose that prevails” (Prov 19:21). Those “who do harm will experience harm.”58 The disaster probably was the Assyrian captivity of 722–721 b.c. and perhaps the Assyrian invasion of 701 (see comment on “disaster” in 1:12). From this they would not be able to extricate themselves (lit. “from which you cannot remove your necks”). The Assyrian yoke of exile would be like a heavy ox yoke on them. As Fausset put it, “They who will not bend to God’s ‘easy yoke’ (Matt. 11:29, 30) shall feel His iron yoke.”59 Then they will no longer walk in proud defiance of God and his laws. The Hebrew word for “calamity” is the same as that for “disaster” at the beginning of the verse and is repeated at the end for emphasis.

56 For the messenger formula (“the Lord says”) see Barker, “Zechariah,” EBC 7:607.

57 “People” is Hb. מִשְׁפָּחָה, usually “family” or “clan” but here used of the entire people or nation (as in Jer 8:3). It may be used here because of the reference in v. 2 to family inheritance.

58 H. W. Wolff, Micah: A Commentary, trans. G. Stansell (Minneapolis: Augsburg, 1990), 79.

59 A. R. Fausset, “Jeremiah–Malachi,” in A Commentary Critical, Experimental and Practical on the Old and New Testaments, 6 vols., by P. Jamieson, A. R. Fausset, and D. Brown (Grand Rapids: Eerdmans, 1967), 4:590.

 Kenneth L. Barker, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, vol. 20, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999), 64.

-  The abrupt “therefore” of 2:3 marks the change to the announcement of punishment and demonstrates a connection between the crime and its consequences. The messenger formula, “the Lord says,” and the direct first-person address by God (“I am planning”) emphasize the authority and sureness of what will happen. God’s plan (counter to the plans of the wicked) is to send a severe and inescapable calamity against these wicked, oppressive people. They will no longer walk around in pride with their heads held high because of their wealth and privilege. The fact that “you will not be able to remove your necks from it, or walk upright” (lit. trans. of 2:3b) suggests that they will be under the binding yoke of someone else and will have no power or freedom (see Isa. 9:4; 10:27; Jer. 28:14). Once the wealthy are subdued, it will not be hard for this enemy to take their property away from them.

 Gary V. Smith, Hosea, Amos, Micah, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 2001), 464–465.

5절의 본문은 포로기 이후에 다시금 회복될 때에, 권력을 이용하여 악을 행하던 이들이 그 분깃에 속하지 못할 것을 말하고 있다. 아이러니하게도 땅을 신으로 삼았던 이들은 그것을 빼앗기될 것이다. 

-  2:5 “Therefore”—because the guilty parties have dealt with their neighbors’ fields unjustly—they will not have anyone left in the Lord’s covenant community (due to being in exile) who can use a measuring line to divide up the land by lot (cf. Josh 14:2; 18:8, 10). So they will be cut off from the promises of the Lord’s people. It is punishment in kind. Craigie observes: “Those who had a desperate greed for land and power had made their personal goals a kind of god. And those who would worship land in its acquisition would also learn the emptiness of land in its loss.”61

61 P. C. Craigie, Twelve Prophets, 2 vols. (Philadelphia: Westminster, 1985), 2:19.

 Kenneth L. Barker, Micah, Nahum, Habakkuk, Zephaniah, vol. 20, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1999), 65.

-  Verse 5 is Micah’s concluding comment after the mocking lament. When this disaster comes upon these elite leaders, they will lose all their rights to own land in the future. They will be excluded from participating in the redistribution of the land after the restoration of the people to the land. This picture imagines a reenactment of Joshua’s original division of the land by lot (Num. 26:55–56; Josh. 14:1–2; 19:51). The exclusion of these evil leaders from the assembly of the Lord implies that these covetous people will all die or be purposely excommunicated because of their treasonous deeds against the poor. Hidden behind this devastating word of judgment is also the hopeful implication that some day the faithful people of God will again inherit the land (see Mic. 2:12–13; 7:11–12); the promise to Abraham will be fulfilled in spite of the destruction God will bring on the nation in the near future.

 Gary V. Smith, Hosea, Amos, Micah, The NIV Application Commentary (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 2001), 465–466.