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16 But xthey have not all obeyed the gospel. For Isaiah says, y“Lord, who has believed what he has heard from us?” 17 So zfaith comes from hearing, and hearing through the word of Christ.
18 But I ask, have they not heard? Indeed they have, for
a“Their voice has gone out bto all the earth,
and their words to the ends of the world.”
19 But I ask, did Israel not understand? First Moses says,
c“I will dmake you jealous of those who are not a nation;
with a efoolish nation I will make you angry.”
20 Then Isaiah is so bold as to say,
f“I have been found by those who did not seek me;
I have shown myself to those who did not ask for me.”
21 But of Israel he says, g“All day long I have held out my hands to a disobedient and contrary people.”
xch. 3:3; Heb. 4:2
yJohn 12:38; Cited from Isa. 53:1
zGal. 3:2, 5
aCited from Ps. 19:4; [1 Thess. 1:8]
b[Mark 16:15]; See Matt. 24:14
cCited from Deut. 32:21
dch. 11:11, 14
e[Titus 3:3]
fCited from Isa. 65:1; [ch. 9:30]
gCited from Isa. 65:2
The Holy Bible: English Standard Version(Wheaton: Standard Bible Society, 2016), 롬 10:16–21.
16절) 구원을 얻기 위해서 복음을 듣는 것은 필수적이다. 그러나 들음으로 충분하지 않다. 사람은 반드시 개인적인 믿음을 가지고 반응해야만 한다. 이사야는 모든 사람이 믿는 것은 아니라고 예언한다. 롬 9-11장의 문맥속에서 바울은 특별히 믿지 않았던 유대인들에 대해서 이야기하고 있다.
- Hearing the gospel is necessary for salvation, but hearing is not enough: people must also respond with personal trust. Isaiah(Isa. 53:1) prophesies that not all will believe. In the context of Romans 9–11, Paul is thinking especially of the Jews who did not believe.
- Crossway Bibles, The ESV Study Bible(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 2175.
믿음은 복음에 대한 우리의 반응인 것이 사실이지만 또한 그 메세지 자체가 믿음을 깨우고 믿음을 가능하게 하는 것도 사실이다. 모든 효과적인 선포는 하나님 자신에 의해서 성취된다. 메신저는 기껏해야 그 과정의 필수적인 부분을 수행하기 위한 성령의 도구일 뿐이다. 그것이 죄인과 직면하고 화해를 수여하는 하나님 자신의 목소리이다. 이것이 구원을 주시는 하나님의 능력이다라고 말하는 복음의 실재이다.
- Although it is true that faith is our response to the gospel, it is also true that the message itself awakens and makes faith possible. God is at work even in our response to his gracious offer of forgiveness. The message is heard “through the word of Christ,” that is, it is Christ himself who speaks when the gospel is proclaimed.67All effective preaching is accomplished by God himself. The messenger is at best merely the instrument used by the Holy Spirit as a necessary part of the process. It is God’s own voice that confronts the sinner and offers reconciliation. This existential reality is what constitutes the gospel, “the power of God for … salvation” (Rom 1:16).
- 67Some, however, take ῥήματος Χριστοῦ as an objective genitive, i.e., “the word about Christ” (cf. Robertson, WP4:390).
- Robert H. Mounce, Romans, vol. 27, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1995), 212.
17절) 바울은 이제까지의 논쟁을 정리한다. “믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았다.”
믿음을 얻기 위해서는 오직 들음을 통해서만이 가능하다. 그리고 그 구체적인 메시지는 그리스도의 말씀이다. 그것이 바로 복된 소식, 복음으로 십자가에 달려 죽으시고 부활하신 예수 그리스도에 대한 것이다.
- Paul now sums up the argument thus far. One can come to faithonly through hearingthe gospel, and the specific message that must be heard is the word of Christ, that is, the good news about Jesus Christ as the crucified and risen Savior.
- Crossway Bibles, The ESV Study Bible(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 2175.
바울은 믿지 않는 이스라엘에 대해 두가지 의의를 제기한다. 첫째는 18절로 그들이 들을 기회를 가졌느냐는 것이고 두번째는 19절로 그들이 들었다고 하더라도 그들이 이해하지 못한 것은 아니냐는 것이다.
18-19절) 그들(이스라엘, 유대인)이 그리스도의 말씀, 복음을 듣지 않았는가?라고 묻고 있다. 이것에 대해서 그 복음이 온땅, 땅끝까지 전해졌기에 그들도 들었다라고 답변한다. 그럼에도 이스라엘이 알지 못하였느냐라고 질문하고 하나님께서 백성 아닌 자로 이스라엘을 시기나게 하며 미련한 백성으로 그들을 노엽게 할것이다라고 말씀하신다.
그 소리와 그 말씀, 곧 믿음을 불러 일으키는 그 메시지를 나타낸다. 이것이 온 땅에 퍼졌고 땅 끝까지 이르렀다고 말하고 있다. 골 1:23절, 이스라엘은 절대 그들이 그 메시지를 듣지 못했다고 핑계댈 수 없다.
- Thus the “voice” and the “words” that have gone out represent the message that awakens faith. In another place Paul said that the gospel “has been proclaimed to every creature under heaven” (Col 1:23; cf. v. 6 as well).70The Israelites could not be excused on the basis that they had not heard the message.
- 70Obviously, we should not take this to mean that the worldwide ministry of preaching the gospel was then complete. Later in Romans we learn that Paul was planning a trip to Spain to continue his ministry (Rom 15:24, 28).
- Robert H. Mounce, Romans, vol. 27, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1995), 212.
19절은 만약 언약의 밖에 있는 이방인이 복음을 이해할 수 있다면 유대인과 같이 종교적으로 재능있고 대단히 호의적인 그룹이 자신들이 이해할 수 없다라고 주장하는 것은 근거가 없는 것이다.
- The answer implied in v. 19 is that if p 213 unenlightened people outside of the covenant could understand the gospel, then certainly a religiously gifted and highly favored group like the Jews had no grounds for claiming that it was beyond their understanding.
- Robert H. Mounce, Romans, vol. 27, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1995), 212–213.
20-21절) 본문은 이사야서 65:1-2절의 성취로 하나님을 찾지 아니한 이방인들에게 찾은바되고 그분을 구하지 않는 자들에게 나타나셨다라고 말한다. 또한 도리어 이스라엘은 순종하지 아니하고 거슬러서 말함에도 불구하고 하나님께서 여전히 손을 그들을 향해서 펴신다.
하나님께서는 구원받을 자들을 예정하신다. 또한 하나님께서는 여전히 모든 이들이 구원받기를 바라신다. 이 두가지는 양립할 수 없는 것처럼 보인다. 하지만 성경은 이 두가지를 동시에 말하고 있다.
- The prophecy of Isa. 65:1 has been fulfilled in that the Gentiles who did not seekafter God have now experienced God’s saving promises. Israel, on the other hand, has fulfilled the words of Isa. 65:2. They have rebelled against and disobeyed the gospel message. Still, God extends his handsto them, inviting them to be saved. On the one hand, God predestines some to be saved. On the other hand, God still longs for all to be saved (see note on 1 Tim. 2:4; also Ezek. 33:11). Though it may seem impossible to understand how both of these statements are true, the Bible teaches both, and one should not use either truth to deny the other. On election, see also notes on Eph. 1:4; 1:5; 1:6; 1:11.
- Crossway Bibles, The ESV Study Bible(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 2175.
하나님께서는 불순종하고 믿음이 없는 이스라엘과 이방인들을 대조하심으로 하나님께서 그들을 그분의 섭리대로 사용하시는 것을 보여준다. 이 대조는 이 단락의 처음, 롬 9:30-31절을 생각나게 한다. 그럼에도 불구하고 본 단락은 희망에 대한 언급으로 끝을 맺는데 여전히 하나님께서 당신의 백성 이스라엘에게 그분의 손을 내밀고 계신다는 것이다.
- Gentiles. Both Moses and Isaiah, then, contrast faithless Israel (v. 21) with Gentiles whom God is using positively in his purposes. This contrast harks back to the beginning of this section (9:30–31). Nevertheless, the section ends on a note of hope (v. 21), a note that ch. 11 repeatedly sounds: God still holds out his hands to his people Israel.
- v. verse in the chapter being commented on
- v. verse in the chapter being commented on
- ch. chapter
- Douglas J. Moo, “The Letters and Revelation,”in NIV Zondervan Study Bible: Built on the Truth of Scripture and Centered on the Gospel Message, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 2312.
이스라엘의 거부는 그들이 복음을 들을 기회가 없거나 그것을 이해할 능력이 없어서가 아니다. 이는 민족적인 불순종때문이다. 그들은 하나님의 호의, 구원을 얻기 위해서 행위에 근거한 개인적인 공로를 주장했다. 그들은 의롭다하심을 얻기 위한 하나님의 요구가 바로 믿음이라는 사실을 항상 알았다. 데니는 하나님의 뻗은 손들이 모든 역사 가운데 지속적으로 무시해온 이스라엘을 향한 끊임없는 사랑의 상징이라고 말했다. 왜 오늘날 그렇게 많은 사람들이 복음을 거절하는가? 그들이 듣지 못하고 이해하지 못했기 때문이 아니다. 아마도 한가지 이유는 교수형에 처해있는 그들이 세상의 수수께끼를 푸는 단서를 보기 어렵기 때문이다.
- Israel’s rejection had nothing to do with any lack of opportunity to hear or ability to understand. It rested solely upon the nation’s willful disobedience (v. 21).73They insisted on personal merit based on works to gain God’s approval. All the time they knew that God’s requirement for righteousness is faith. Denney notes that God’s outstretched arms were “the symbol of that incessant pleading love which Israel through all its history has consistently despised.”74And why today do so many people reject the gospel? It is not necessarily because they have not heard or do not understand. Perhaps one reason is that “they find it hard to see, in a man who was hanged, the master-clue to the riddle of the world.”75
- 73The quotation is from Isa 65:2 (LXX).
- 74Denney, “Romans,” 2:675. Although the difference is slight, others understand the outstretched hands more in the sense of welcome than supplication. Calvin writes that “God stretches forth His hands to us exactly as a father stretches forth his arms, ready to receive his son lovingly into his bosom” (Romans, 236–37).
- 75Hunter, Romans, 98.
- Robert H. Mounce, Romans, vol. 27, The New American Commentary (Nashville: Broadman & Holman Publishers, 1995), 213
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