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8 Accordingly, mthough I am bold enough in Christ to command you to do nwhat is required, 9 yet for love’s sake I prefer to appeal to you—I, Paul, an old man and now oa prisoner also for Christ Jesus— 10 I appeal to you for pmy child, qOnesimus,2rwhose father I became in my imprisonment. 11 (Formerly he was useless to you, but now he is indeed useful to you and to me.) 12 I am sending him back to you, sending my very heart.
m[1 Thess. 2:6]
nEph. 5:4
over. 1
pSee 3 John 4
qCol. 4:9
2Onesimusmeans useful(see verse 11) or beneficial(see verse 20)
rver. 13; 1 Cor. 4:15; [Gal. 4:19]
The Holy Bible: English Standard Version(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), 몬 8–12.
당시 사회에서 주인에게 심각한 피해를 입힌 노예를 용서하는 것은 매우 특별한 일이었다. 일반적이지 않은 이 일을 지금 바울이 그리스도의 사랑에 근거해서 억지로가 아니라 자원함으로 오네시모를 그리스도안에서 한 형제로 받을 것을 요청하고 있는 것이다. 바울은 본문에서 지속적으로 관계의 중요성을 강조하고 있다. 바울이 이러한 요청을 할 수 있었던 이유는 바로 복음의 능력으로 믿는 자들의 삶속에 근본적인 변화가 일어났기 때문이다.(골 1:13-14)
(골 1:13-14, 개정) 『[13] 그가 우리를 흑암의 권세에서 건져내사 그의 사랑의 아들의 나라로 옮기셨으니 [14] 그 아들 안에서 우리가 속량 곧 죄 사함을 얻었도다』
- Forgiving slaves for serious wrongs was extremely rare in Greco-Roman culture, but Christians live by a higher standard. Paul hints at the more forceful pressure he could apply in getting Philemon to do what is right (vv. 8–9, 13–14), but he avoids demands and threats. Instead, he appeals to Philemon’s love (v. 9), his sympathy (vv. 9, 13), their personal bond (vv. 17, 19), and the mutual duties binding on those in a spiritual family (vv. 10, 16, 20). He leaves the final decision to Philemon to do what is “fitting in the Lord” (Col 3:18).
- vv. verses in the chapter being commented on
- v. verse in the chapter being commented on
- vv. verses in the chapter being commented on
- vv. verses in the chapter being commented on
- vv. verses in the chapter being commented on
- Douglas J. Moo, “The Letters and Revelation,”in NIV Zondervan Study Bible: Built on the Truth of Scripture and Centered on the Gospel Message, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 2487.
8-9절) 바울은 복음을 전하는 사도로서 그리스도 안에서 권위를 가지고 빌레몬에게 명할 수 있지만 사랑으로 간구하고 있다. 뿐만 아니라 자신이 지금 나이가 많은 노인임을 강조하면서 그리스도를 위하여 갇힌 내가 이렇게 사랑으로 너에게 간청할 일이 있다라고 말하는 것이다.
바울이 명령했어도 빌레몬이 그 명령에 순종했을 것이다. 하지만 그러한 방식은 사람을 진정으로 변화시킬 수 없다. 사람들은 자신이 주체적으로 무언가를 선택하고 결정한 것에 책임감을 느끼고 의미를 찾기 때문이다. 거센 바람으로 외투를 벗길 수 없다. 따뜻한 태양의 열기가 외투를 벗기는 것이다.
이제 바울은 노인으로 자신의 사역의 여정의 마지막에 서있는 것을 알고 있다. 스데반을 돌로 쳐 죽일때 청년이었던 바울이 이제 어느덧 노인이 되어서 자신이 여전이 복음을 위하여 갇힌 상태에 있는 것이다.
- Suggests that Paul is in the final stage of a normal lifespan. He is identified as a “young man” in Acts 7:58 when he supported the stoning of Stephen, and that was some 30 years prior to this time. That the younger should defer to an older member of a family (Lev 19:32) encourages Paul to make his delicate request.
- Douglas J. Moo, “The Letters and Revelation,”in NIV Zondervan Study Bible: Built on the Truth of Scripture and Centered on the Gospel Message, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 2487.
- Paul’s request is that Philemon provide more concrete evidence—adding to the faith and love already given (vv. 4–7)—that God has indeed “rescued him from the dominion of darkness and brought him into the kingdom of the Son God loves” (see commentary on Col 1:13–14). On the surface, the problem has to do with Onesimus’s status as a slave and believer. However, on closer reading the real crisis proves to have more to do with Philemon’s status before God than with Onesimus’s status before Philemon. Philemon’s exemplary status within the church is being tested by the decision he must make with respect to Onesimus. The real purpose of Paul’s letter is to convince Philemon to make a radical choice of splanchnathat will help to mark out his congregation as one where the koinōniaof faith is found. In this light, then, Paul’s request intends two results: it intends a change in Onesimus’s social status, presumably through his manumission, and it intends a change in Philemon’s spiritual status, presumably through his reconciliation with Onesimus as a brother and partner in the faith.
- Robert W. Wall, Colossians & Philemon, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 몬 8.
바울은 자신이 나이가 많은 노인임을 강조하면서 오네시모에 대한 연민, 애정을 표현하면서 동시에 자신의 육체적인 필요를 함께 요청하는 것이다. 이처럼 노인의 요청을 승락하는 것은 일반적인 관행으로 이를 거절하는 것은 수치스러운 행동이었다.
10절) 바울은 갇혀 있는 중에 오네시모를 낳았다. 이는 골 4:15절의 표현처럼 그리스도안에서 자신이 오네시모의 스승이 아니라 아버지라는 사실로 영적인 출생, 회심에 자신이 직접적으로 관여했음을 의미한다.
오네시모의 이름의 원래 의미는 유용한, 이득이 되는이라는 의미로 흔히 노예들에게 붙여주는 이름이었다. 오네시모에 대한 언급은 골 4:9에 등장하는데 골로새의 교인들에게 두기고와 함께 편지를 전달한 인물로 바울이 직접 감옥안에서 영적으로 낳은 영적 아들이다.
- The name Onesimusliterally means “useful” or “profitable” and was frequently given to slaves. He is also mentioned in Col. 4:9 as accompanying Tychicus with the letter to the Colossians. Whose father I became(lit., “I gave birth to him”; cf. 1 Cor. 4:15 and Gal. 4:19, where Paul employs the image of labor pains) describes the “spiritual birthing” of Onesimus.
- lit. literally
- Crossway Bibles, The ESV Study Bible(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 2355.
- Paul defines his relationship with Onesimus as that of a father and son. While son is often found in Jewish writings as a metaphor for the student of a rabbi, it probably is used here as a metaphor of conversion. Paul uses it with became (gennaō),as in the birth of a son. In this way “Paul views the process of bringing Onesimus to spiritual birth in a comprehensive glance” (Harris 1991:261). While considerable affection seems to be implicit in Paul’s emphatic reference to Onesimus as my son,Paul’s primary purpose is to declare Onesimus a true believer. Further, Onesimus’s conversion obligates him to Paul in the very same way Philemon’s does: both are Paul’s spiritual sons. This will become important when Paul seeks to redefine the nature of Onesimus’s relationship to Philemon: as Paul’s sons, they are now brothers (see v. 16; so O’Brien 1982:291).
- Robert W. Wall, Colossians & Philemon, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 몬 10.
11절) 복음의 능력은 무익한 자를 유익한 자로 바꾸어 준다. 본문은 무익한, 유익한이라는 단어 사용을 통해서 오네시모의 회심 이전과 이후를 극명하게 대비시킨다. 빌레몬의 물건을 훔쳐서 도망하여 그는 빌레몬에게 뮤익한 자가 되었다. 하지만 회개하고 그리스도께 순종함으로 이제 오네시모는 바울과 빌레몬에게 모두 유익한 자가 되었던 것이다. 이러한 변화는 바로 복음이 인생을 어떻게 놀랍게 변화시킬 수 있는지에 대한 능력을 보여준다.
- useless … useful(Gk. achrēstos … euchrēstos). The play on words describes the before and after of Onesimus’s conversion. By stealing from Philemon and running away, Onesimus had become “useless,” but having repented and become obedient to Christ, Onesimus had now become “useful” both to Paul and to Philemon. This change particularly highlights the transforming power of the gospel.
- Crossway Bibles, The ESV Study Bible(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 2355.
본문에서 사용된 유용한 이라는 단어는 ‘유크레스토스’라는 단어로 ‘크리스토스’와 유사한 발음의 단어이다. 무익한이라는 단어는 ‘아크레스토스’이다. 바울은 이러한 워드플레이를 통해서 이제 오네시모가 그리스도안에 있음으로 유익한 존재가 되었다는 사실을 이야기하고 있는 것이다. 또한 이는 오네시모의 이러한 극적인 변화가 그리스도의 대속과 관계있음을 드러내고 있다.
- This point is deepened by the recognition that the common root of these two words (chrēstos)sounds the same as the word for Christ (Christos).Wright argues that Paul uses a pun, as was common in ancient literature, to draw attention to the changes that have taken place in Onesimus now that he is in Christ (1986:182). This pun may have additional value in reminding Philemon and his congregation that Onesimus’s personal transformation illustrates the sort of change that Christ’s death initiates (see commentary on Col 1:21–23).
- Robert W. Wall, Colossians & Philemon, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), 몬 10.
12절) 바울은 본문에서 오네시모는 내 심복, 내 심장이라고 부른다. 본문에 사용된 심장이라는 단어는 ‘스플라크나’가 아니라 ‘카르디아’가 사용되었다. 이는 문자적으로 내장 기관, 예를 들면 위나 장을 의미한다. 이 단어는 애정, 친밀감, 깊은 사랑을 나타낸다. 바울은 본문을 통해서 자신을 공정한 중재인으로가 아니라 오네시모를 깊이 사랑하는 사람으로 표현하고 있다.
- my very heart. Not the common word for heart (Gk. kardia) but splagchna, literally “internal organs” (esp. the stomach and intestines). It connotes affection, intimacy, and a deep love (cf. vv. 7, 20; Phil. 2:1; Col. 3:12). Paul is not handling this situation as a detached arbitrator but as one who has developed a fond affection for Onesimus.
- Crossway Bibles, The ESV Study Bible(Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2008), 2356.
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