728x90
19 Greet uPrisca and Aquila, and vthe household of Onesiphorus. 20 Erastus remained at Corinth, and I left wTrophimus, who was ill, at Miletus. 21 xDo your best to come before winter. Eubulus sends greetings to you, as do Pudens and Linus and Claudia and all the brothers.3
22 The Lord be ywith your spirit. zGrace be with you.4
u See Acts 18:2
v ch. 1:16
w Acts 20:4; 21:29
x ver. 9
3 Or brothers and sisters. In New Testament usage, depending on the context, the plural Greek word adelphoi (translated “brothers”) may refer either to brothers or to brothers and sisters
y Gal. 6:18; Philem. 25
z See Col. 4:18
4 The Greek for you is plural
 The Holy Bible: English Standard Version (Wheaton, IL: Crossway Bibles, 2016), 딤후 4:19–22.
 
19 브리스가와 아굴라와 및 오네시보로의 집에 문안하라
20 에라스도는 고린도에 머물러 있고 드로비모는 병들어서 밀레도에 두었노니
21 너는 겨울 전에 어서 오라 으불로와 부데와 리노와 글라우디아와 모든 형제가 다 네게 문안하느니라
22 나는 주께서 네 심령에 함께 계시기를 바라노니 은혜가 너희와 함께 있을지어다
 대한성서공회, 성경전서: 개역개정, 전자책. (서울시 서초구 남부순환로 2569: 대한성서공회, 1998), 딤후 4:19–22.
 
이 본문은 디모데후서의 마지막 인사말에 해당하는 내용으로 각처에 있는 그리스도인 동역자들에게 문안하라는 명령과 믿음의 형제들의 디모데에 대한 문안을 전해주고 있다. 
 
19절) 바울은 브리스가와 아굴라, 오네시보로의 집에 문안할 것을 명령한다. 이들은 모두 복음 전도 사역시에 바울에게 큰 도움을 준 이들이다. 브리스가는 브리스길라의 다ㅇ른 이름으로 시약 성경에 여러번 등장한다(행 18:2, 18, 26; 롬 16:3; 고전 16:19)
이들은 갈라디아지역의 북동쪽에 위치한 본도 출신으로 로마에 거주했었으나 글라우디오 항제의 반유대주의 정책으로 인해 로마에서부터 고린도로 이주했던 자들이다. 이들은 바울과 동일하게 장막을 만드는 직업을 가졌다. 바울은 이들을 롬 16:3-4절에서 이렇게 언급했다. 
로마서 16:3–4
3너희는 그리스도 예수 안에서 나의 동역자들인 브리스가와 아굴라에게 문안하라
4그들은 내 목숨을 위하여 자기들의 목까지도 내놓았나니 나뿐 아니라 이방인의 모든 교회도 그들에게 감사하느니라
이처럼 이 부부는 바울의 둘도 없는 신실한 동역자들이었다. 혹자는 부인인 브리스가의 이름이 남편인 아굴라의 이름보다 먼저 등장하는 것에 주묵하여 부인이 남편보다 더욱 탁월한 충성과 열심을 지녔기 때문이라거나 부인이 더 훌륭한 귀족 가문 출신이라거나, 또는 부인이 더 고결한 인격의 소유자이기 때문이라고도 설명한다. 충분히 가능한 설명이지만 이를 너무 강조할 필요는 없다. 
 
오네시보로는 앞선 1:16-18절에도 등장한다. 
디모데후서 1:16–18
16원하건대 주께서 오네시보로의 집에 긍휼을 베푸시옵소서 그가 나를 자주 격려해 주고 내가 사슬에 매인 것을 부끄러워하지 아니하고
17로마에 있을 때에 나를 부지런히 찾아와 만났음이라
18(원하건대 주께서 그로 하여금 그 날에 주의 긍휼을 입게 하여 주옵소서) 또 그가 에베소에서 많이 봉사한 것을 네가 잘 아느니라
 
바울을 자주 격려해주고 사슬에 매인 것을 부끄러워하지 않고 로마에 있을때도 바울을 부지런히 찾아와 만났다라고 말한다. 바울은 그 오네시보로의 집을 축복하고 있다. 
오네시보로는 바울을 자주 격려해주었다. ‘격려해주다’라는 표현은 ‘아넵쉿센’으로 ‘위로, 위를 향하여’를 의미하는 전치사 ‘아나’와 ‘서늘하게 하다라’라는 의미의 동사 ‘프쉬코’의 합성어로 ‘시원함, 편안함’을 의미하는 ‘아납시코’의 부정과거형이다. 신약에서는 이곳에 한번 등장하는 표현으로 개역한글은 ‘유쾌하게 하다’라고 번역했다. 오네시보로는 옥에 갇힌 바울을 방문하여 그의 마음을 시원하게, 즉 상쾌하게 하고 기운을 되찾게 해주었던 것이다. 또한 그는 ‘바울이 사슬에 매인 것을 부끄러워하지 않았다’, 당시 헬라 세계에서 복음은 미련한 것으로 치부되었고 바울은 이러한 복음으로 인해 죄수의 신분으로 로마 감옥에 수감되었고 모든 사람이 바울을 배신하여 떠나간 상황속에서 오네시보로는 바울을 전혀 부끄러워하지 않았던 것이다. 
바울은 지금 이런 오네시보로의 집에 대하여 문안할 것을 명령하는 것이다. 
-  4:19 Paul begins with greetings to Prisca and Aquila. He uses the verb ἀσπάζομαι, which he normally uses to send greetings (Pl. 40x, all in the concluding verses of his letters). The imperative form, here ἄσπασαι, may be translated “Greetings to …”
Πρίσκαν** καὶ Ἀκύλαν** were the wife and husband team that befriended Paul in Corinth, whom he stayed with, and who worked with him as tentmakers (Acts 18:2–3). Aquila was a Jew and a native of Pontus (18:2). They accompanied Paul to Ephesus and remained there when he went on to Caesarea (18:18–22). Their Christian commitment and understanding was evidenced as they shared “the way of God more accurately” with Apollos (18:26). In Acts the woman is called Πρίσκιλλα, in Paul’s letters she is called Πρίσκα (Πρίσκιλλα is a variant reading in Rom. 16:3; 1 Cor. 16:19). Paul calls them “my fellow workers in Christ Jesus” (Rom. 16:3) and mentions the church “in their house” (1 Cor. 16:19).
Prisca is usually named before her husband, and various theories have been proposed to explain this unusual order. It is possible that she was the more active Christian. Ramsay pointed out another case in which a woman was named before her husband probably because she was of higher rank (cited in BAGD s.v. Πρίσκα). It is also possible that placing Prisca’s name first is an expression of Christian courtesy extended to her because she is a woman. In Paul’s case in particular (and perhaps his attitude is also reflected by his companion Luke in Acts), it may reflect his gratitude in that the couple’s hospitality toward him involved her in considerably more work. He names Aquila first only in 1 Cor. 16:19, where his mentioning “the church in their house” may recall the leadership role of Aquila in the church. These various theories are nothing more than that, and no conclusions should be drawn from them, particularly none that would contradict Paul’s direct statements regarding the role of women in the church (especially 1 Tim. 2:10–15; also 1 Cor. 14:34ff.).
Paul’s other greeting is to τὸν Ὀνησιφόρου οἶκον. τὸν οἶκον (PE* 8x: 1 Tim. 3:4, 5, 12, 15; Tit. 1:11; 2 Tim. 1:16) is used here metaphorically, as in virtually all the PE passages, for the “household” or “family” of Ὀνησίφορος.** Onesiphorus is mentioned only here and in 1:16, and all that we know about him in the NT is found in 1:16–18. His “house” is mentioned either because he is dead or because he is away from it. It is probably singled out because Paul appreciates the services the “household” has rendered, both directly and through Onesiphorus (see the comments on 1:16–18, especially v. 18).
Pl. Paul
** all occurrences of the word or phrase in the New Testament are listed or it is identified as a New Testament hapax legomenon
** all occurrences of the word or phrase in the New Testament are listed or it is identified as a New Testament hapax legomenon
BAGD W. Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, tr. W. F. Arndt and F. W. Gingrich. 2nd ed. rev. and augmented by F. W. Gingrich and F. W. Danker from Bauer’s 5th ed. (1958), Chicago, 1979.
PE Pastoral Epistles
* all occurrences of the word or phrase in Paul or in the Pastoral Epistles are cited
PE Pastoral Epistles
** all occurrences of the word or phrase in the New Testament are listed or it is identified as a New Testament hapax legomenon
 George W. Knight, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Carlisle, England: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1992), 475–476.
 
20절) 앞서 문안할 것을 명한 바울은 이제 에라스도와 드로비모의 개인적인 사정에 대해 언급한다. 
에라스도는 고린도에 머물러 있다라고 바울은 말한다. 에라스도는 어떤 인물인가? 에라스도는 신약에 3번 등장한다(행 19:22; 롬 16:23).
사도행전 19:22
22자기를 돕는 사람 중에서 디모데와 에라스도 두 사람을 마게도냐로 보내고 자기는 아시아에 얼마 동안 더 있으니라
여기서 디모데와 에라스도가 나란히 거명되는 것으로 보아 본문에서 언급된 에라스도와 동일인으로 추정된다.  그는 고린도 지방의 재무를 담당했으며, 바울의 마지막 전도여행 때에 고린도로 파송되었다. 
로마서 16:23
23나와 온 교회를 돌보아 주는 가이오도 너희에게 문안하고 이 성의 재무관 에라스도와 형제 구아도도 너희에게 문안하느니라
 
드로비모는 행 20:4; 21:29에 등장하는 인물이다. 
사도행전 20:4
4아시아까지 함께 가는 자는 베뢰아 사람 부로의 아들 소바더와 데살로니가 사람 아리스다고와 세군도와 더베 사람 가이오와 및 디모데와 아시아 사람 두기고와 드로비모라
사도행전 21:29
29이는 그들이 전에 에베소 사람 드로비모가 바울과 함께 시내에 있음을 보고 바울이 그를 성전에 데리고 들어간 줄로 생각함이러라
바울은 바로 이사람으로 인해 예루살렘 폭도들에게 붙잡혔고 갖은 우여곡절 끝에 죄수의 신분으로 로마에 들어갈 수 있게 되었다. 본절의 문맥상 드로비모는 바울과 같이 전도여행을 하다가 병에 걸렸고 바울은 로마로 돌아왔지만 드로비모는 밀레도에 남겨진 것이다. 사도의 은사를 지닌 바울도 언제나 모든 병을 고칠 수 있는 것은 아니다. 오늘날 그리스도인들은 육체적 치유를 위하여 간절히 기도해야하지만 지금도 구체적인 각 경우에 병 고침의 여부는 하나님께 달려있다. 
 
-  4:20 In v. 10 Paul mentioned who had left and gone elsewhere. Here he brings Timothy up to date on two men who, for different reasons, have remained elsewhere and are, therefore, not with Paul in Rome (immediately after this Paul again asks Timothy to come to him).
The Ἔραστος** mentioned in Acts 19:22, like the one mentioned here, is a coworker of Paul and is associated with Ephesus and with Timothy. Therefore, it is almost certain that they are the same person. It is also possible that the Erastus mentioned in Rom. 16:23, “the city treasurer of Corinth,” is the same person, especially since Paul’s comment here about this Erastus is that he “remained in Corinth.” An inscription has been found in Corinth mentioning an Erastus, “commissioner of public works” (ERASTVS PRO∙ AED∙ S∙ P∙ STRAVIT; see Cadbury, “Erastus”). Κόρινθος** is a city in Greece located on the isthmus of Corinth that served from 27 b.c. as capital of the senatorial province of Achaia and seat of the proconsul. The statement that Erastus “remained” (ἔμεινεν) in Corinth may imply that Paul was there with him.
Τρόφιμος** is an Ephesian (Acts 21:29) and was one of two from Asia in the group that accompanied Paul on his last journey to Jerusalem (the other from Asia was Tychicus, mentioned already in v. 12; the group included Timothy [Acts 20:4]). Jews from Asia falsely charged Paul with having brought Trophimus, a Greek, into the Jerusalem temple and stirred up the people in the city. As a result of this commotion Paul was arrested by the Roman authorities (Acts 21:27–36). This arrest led eventually to Paul’s first journey to Rome. Paul “left behind” (ἀπέλιπον, a similar nuance in the other PE* occurrences: v. 13; Tit. 1:5) Trophimus ἐν Μιλήτῳ** (Acts 20:15, 17). Miletus was a port on the coast of Asia Minor near the Meander River and about thirty-five miles south of Ephesus. Paul stopped there on his last journey to Jerusalem and met with the elders of Ephesus (cf. Acts 20:15–38).
Paul left Trophimus at Miletus because Trophimus was ἀσθενοῦντα. The verb ἀσθενέω was used generally of the state of being weak. All its NT occurrences refer to physical illness (e.g., Mt. 25:39; Jn. 4:46; Phil. 2:26f.; Jas. 5:14). Though Paul on other occasions was the instrument through which individuals were healed (Acts 14:9–10; 19:11–12; 20:10; 28:8–9; cf. 2 Cor. 12:12), he did not always heal: On this occasion he left a fellow worker “sick” (cf. 2 Cor. 12:7–10). The implication of the verb “I left behind” (ἀπέλιπον) is that Paul was with Trophimus in or near Miletus when Trophimus stopped traveling.
** all occurrences of the word or phrase in the New Testament are listed or it is identified as a New Testament hapax legomenon
** all occurrences of the word or phrase in the New Testament are listed or it is identified as a New Testament hapax legomenon
** all occurrences of the word or phrase in the New Testament are listed or it is identified as a New Testament hapax legomenon
PE Pastoral Epistles
* all occurrences of the word or phrase in Paul or in the Pastoral Epistles are cited
** all occurrences of the word or phrase in the New Testament are listed or it is identified as a New Testament hapax legomenon
 George W. Knight, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Carlisle, England: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1992), 476–477.
 
21절) 겨울 전에 너는 어서 오라, 이미 9절에서 ‘너는 어서 속히 내게로 오라’고 말한바 있는데 여기더 사디 한번 겨울 전에 어서 오라고 언급함으로 바울이 얼마나 디모데와의 만남을 간절히 바라고 있는지를 보여준다. ‘겨울 전에’오라고 요청한 이유는 무엇인가? 유대력상 겨울은 초박절부터 유월절까지를 지칭하는 것으로 양력으로 10월부터 4월까지를 포괄한다. 그런데 행 27장에서 보여지듯이 이시기에는 지중해에서 일체의 항해가 중단되고 어렵게 항해를 한다고 해도 위험하기 짝이 없다. 뿐만 아니라 이미 6-8절에서 자신의 죽음을 확신하고 있었기에 만약 겨울 전에 디모데가 오지 못한다면 바울과 디모데는 이 세상에서 결코 만나지 못하게 될 것이기 때문이다. 그렇기에 본서가 ‘눈물의 서신’인 것이다. 
 
‘으불로’는 문자적으로 ‘좋은 위로자, 분별 있는 사람’이란 뜻이다. 
‘부데’는 ‘검소한’이란 뜻이며 전승에 따르면 베드로의 복음 증거로 말미암아 개종한 로마 원로원의 의원이라고 한다. 
‘리노’는 ‘아마 빛깔의 머리를 한 사람’이란 뜻으로 유세비우스의 전승에 따르면 베드로 사후 로마 교회의 감독이 되었다고 한다. 
‘글라우디아’는 ‘절름발이’라는 뜻을 지닌 여성명사로 리노의 어머니로 알려져 있다. 
뿐만 아니라 바울은 ‘모든 형제’가 디모데에게 문안한다고 언급합으로써 로마 교회 그리스도인들의 안부도 빠뜨리지 않는다. 
 
-  4:21 Paul repeats his request for Timothy to come to him using the same imperative and infinitive as in v. 9 (see the comments there). But now, instead of using the adverb ταχέως, he uses the phrase πρὸ χειμῶνος. πρό is used with the seasonal designation χειμῶνος to signify the time before which Timothy should come. χειμών was used of both the cold season, “winter” (e.g., Mt. 24:20 par. Mk. 13:18; Jn. 10:22), and wintery and stormy weather (e.g., Mt. 16:3; Acts 27:20). Here the two meanings virtually coalesce since the season is probably intended precisely because then Paul will need his cloak (v. 13) and the weather will make sea travel impossible (cf. Acts 27:20 and context). Paul knows that if Timothy does not come “before winter” (usually regarded as from about November to about March; see, e.g., J. Kelso, ZPEB V, 806) he will have to wait until travel commences again in spring. Perhaps the most compelling reason for Timothy to “come before winter” is Paul’s expectation that his trial and probable execution will not be put off that long.
Paul conveys greetings to Timothy from four individuals and from οἱ ἀδελφοὶ πάντες. The four, three men, Eubulus, Pudens, and Linus, and one woman, Claudia, are otherwise unknown in the NT. According to Irenaeus, Haer. 3.3.3, Linus was the first bishop of Rome after Peter and Paul (cf. also Eusebius, HE 3.2; 3.4.9). Paul’s earlier mention of the departure of all his fellow workers except for Luke (vv. 10–11) implies that these four are not fellow workers. They are probably members of the church at Rome, since their names are joined to οἱ ἀδελφοὶ πάντες, which is probably a general designation for members of that church (see below). These four are singled out perhaps because they have a close relationship with Timothy going back to when he was in Rome with Paul (cf. Timothy’s inclusion with Paul as author in Phil. 1:1; Col. 1:1; Phm. 1).
ἀδελφοί is used figuratively in the NT to designate Christians because they are members of a spiritual family through their relationship to Christ as Lord and Savior and to God as Father. ἀδελφοί in 1 Tim. 4:6 (cf. 6:2, the other PE occurrence in this sense) indicates those whom Timothy is to instruct and is responsible for, i.e., the Christians in Ephesus. Here the ἀδελφοί are distinguished from Paul’s fellow workers, who other than Luke have left (vv. 10–11) and must, therefore, be the members of the Christian church in Rome. The universal term πάντες, “all,” shows that Paul is including all those who properly bear the name ἀδελφοί, i.e., all the members of Christian family there (cf. elsewhere in Pl.:* 1 Cor. 16:20; 1 Thes. 5:26, 27).
par. parallel Gospel passages
ZPEB M. Tenney, et al., eds., The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible I–V. Grand Rapids, 1975–76.
Haer. Adversus Haereses (Irenaeus)
HE Historia Ecclesiastica (Eusebius)
PE Pastoral Epistles
Pl. Paul
* all occurrences of the word or phrase in Paul or in the Pastoral Epistles are cited
 George W. Knight, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Carlisle, England: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1992), 477–478.
 
22절) 바울은 이제 본서의 마지막에 디모데와 에베소 성도들을 향한 축도로 본 서신을 맺고 있다. 
‘나는 주께서 네 심령에 함께 계시기를 바란다’, 이는 대상이 디모데 한 사람을 향한 것으로 다른 서신의 종결부의 축도와 차이를 보인다. 
‘은혜가 너희와 함께 있을지어다’, 바울은 마지막에 에베소 교회의 성도들을 향한 축도를 함으로써 본서가 단순히 디모데 개인만을 위한 것이 아니라 당시의 모든 그리스도인들에게 적용되는 문제를 다루고 있다는 점, 곧 회람 서신의 성격을 지니고 있다는 점을 나타낸다. 그리스도를 위한 고난에 동참해야만 하는 것이 바울과 디모데만의 문제가 아님이 명확한데 본서가 어떻게 디모데 개인에게만 적용되겠는가? 이는 본 서신이 모든 세대의 그리스도인들을 위해 주어진 바울의 유언적 성격을 지닌 축도인 것을 나타낸다. 또한 ‘은혜’로 번역된 ‘헤 카리스’가 ‘하나님께서 거저 주시는 선물’임을 의미함은 오직 하나님의 전적이며 주권적인 선물인 은혜만이 그리스도를 위한 고난에 자발적으로 동참할 수 있도록 만드는 원천임을 시사한다. 
 
한편 표준 원문(Textus Receptus)에는 본절 맨 끝에 다음과 같은 문장이 삽입되어 있다. ‘아멘, 에베소 교회의 첫째 감독으로 선택된 디모데에게 보내는 이 두번째 편지는 바울이 네로 황제 앞에 두번째로 설 때 즈음 로마에서 기록되었다’ 이 삽입절은 바울이 직접 쓴 것이 아니라 후대의 필사자들이 본서의 이해를 돕도록 하기 위해 삽입한 것이다. 
 
-  4:22 The benediction, which is found at or near the end of each of Paul’s letters, is given here in two parts. The first, with second person singular σου, is directed to Timothy, and the second, with second person plural ὑμῶν, is directed to everyone in the church in Ephesus.
For the final time Paul refers to ὁ κύριος, “the Lord,” i.e., Christ (see vv. 8, 14, 17, 18), an identification that some copyists sought to make explicit (see NA26; TCGNT). On other occasions where Paul refers to “the Lord” in closing benedictions he speaks of “the grace of the Lord” (ἡ χάρις τοῦ κυρίου: Rom. 16:20; 1 Cor. 16:23; 2 Cor. 13:13; Gal. 6:18; Phil. 4:23; 1 Thes. 5:28; Phm. 25). He does not use that formula here, probably to save “grace” for the second part of the benediction and perhaps also to make this benediction more personal: Paul wishes that “the Lord” will be with Timothy as he has so evidently been with Paul himself (cf. especially vv. 17–18). μετὰ τοῦ πνεύματος ὑμῶν, “with your spirit,” in some of the closing benedictions (Gal. 6:18; Phil. 4:23; Phm. 25) means the same thing as “with you” in others (μεθʼ ὑμῶν, sometimes with πάντων, in Rom. 16:20; 1 Cor. 16:23; 2 Cor. 13:13; Col. 4:18; 1 Thes. 5:28; 2 Thes. 3:18; 1 Tim. 6:21; Tit. 3:15). Here Paul addresses singular μετὰ τοῦ πνεύματός σου to Timothy alone. This phrase makes it clear that Paul is speaking of spiritual presence, wishing, i.e., that the Lord will be spiritually present with Timothy in his inner person (cf. Rom. 8:16: “The Spirit himself bears witness with our spirit (τῷ πνεύματι ἡμῶν) that we are children of God”).
With plural ὑμῶν in the second part of the benediction Paul turns to all the church members in Ephesus (on the textual variants, including the concluding ἀμήν, see TCGNT). Paul uses (πάντων) ὑμῶν alone or in the phrase τοῦ πνεύματος ὑμῶν after μετά in the closing benedictions of all his letters except Ephesians (where πάντων alone is used). With ὑμῶν he designates all the believers in the place he is writing to. He also uses χάρις in each of the benedictions (so also Heb. 13:25; Rev. 22:21). He explicitly calls it the “grace of (our) Lord Jesus (Christ)” except in his last letters, Ephesians, Colossians, and the PE, where χάρις is unqualified, probably because at this stage Paul thought it would be evident whose “grace” he intended. Thus Paul reminds his readers at the conclusion of every letter that they are dependent on Christ’s unmerited favor, forgiveness, and enabling power (cf. 2 Tim. 1:9–10; Tit. 2:11ff.; 2 Tim. 2:1; for χάρις see the comments on 1 Tim. 1:2).
On the subscriptions added to this letter in a number of manuscripts see NA26 and TCGNT. All of the subscriptions mention that the letter is to Timothy, most that it is the second letter to Timothy. Several say that Paul wrote it at Rome, usually specifying that he wrote it when he was before the emperor Nero the second time (e.g., the Textus Receptus; see the Introduction on when and where Paul wrote the letter).
NA K. Aland and B. Aland, eds., Novum Testamentum Graece. 26th ed., Stuttgart, 1979.
26 K. Aland and B. Aland, eds., Novum Testamentum Graece. 26th ed., Stuttgart, 1979.
TCGNT B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament. New York, 1971.
TCGNT B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament. New York, 1971.
PE Pastoral Epistles
NA K. Aland and B. Aland, eds., Novum Testamentum Graece. 26th ed., Stuttgart, 1979.
26 K. Aland and B. Aland, eds., Novum Testamentum Graece. 26th ed., Stuttgart, 1979.
TCGNT B. M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament. New York, 1971.
 George W. Knight, The Pastoral Epistles: A Commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids, MI; Carlisle, England: W.B. Eerdmans; Paternoster Press, 1992), 478.
저작자표시 변경금지

'성경묵상 > 디모데후서' 카테고리의 다른 글

딤후 4:16-18 사자의 입에서 건지시는 주님  (0) 2023.03.24
딤후 4:13-15절 겉옷과 가죽 책을 가져오라  (1) 2023.03.21
딤후 4:9-12 너는 어서 속히 내게로 오라  (0) 2023.03.15
딤후 4:6-8 선한 싸움 다 싸우고 의의 면류관  (1) 2023.03.14
딤후 4:3-5 전도자의 직무를 다하라  (0) 2023.03.10
728x90
17 I appeal to you, brothers, to watch out for those who cause divisions and create obstacles xcontrary to the doctrine that you have been taught; yavoid them. 18 For such persons do not serve our Lord Christ, but ztheir own appetites,6and aby smooth talk and flattery they deceive the hearts of the naive. 19 For byour obedience is known to all, so that I rejoice over you, but I want you cto be wise as to what is good and innocent as to what is evil. 20 dThe God of peace ewill soon crush Satan under your feet. fThe grace of our Lord Jesus Christ be with you. 
21 gTimothy, my fellow worker, greets you; so do Lucius and Jason and Sosipater, my kinsmen. 
22 I Tertius, hwho wrote this letter, greet you in the Lord. 
23 iGaius, who is host to me and to the whole church, greets you. Erastus, the city treasurer, and our brother Quartus, greet you.7
x1 Tim. 1:3; 6:3
ySee 2 John 10
zPhil. 3:19; [2 Tim. 3:4; Titus 1:12]
6Greek their own belly
aCol. 2:4; 2 Pet. 2:3
bch. 1:8
c[Jer. 4:22]; See Matt. 10:16
dSee ch. 15:33
eGen. 3:15; [Luke 10:17–19; Rev. 12:11]
f1 Cor. 16:23
gSee Acts 16:1
hSee 1 Cor. 16:21
i1 Cor. 1:14; [Acts 19:29; 20:4; 3 John 1]
7Some manuscripts insert verse 24: The grace of our Lord Jesus Christ be with you all. Amen
 The Holy Bible: English Standard Version(Wheaton: Standard Bible Society, 2016), 롬 16:17–23.

17절) 바울은 형제들에게 권한다. 너희가 배운 교훈을 거슬러 분쟁을 일으키거나 거치게 하는 자들을 조심하고 그들에게서 떠나라. 
바울은 지금 교회안에 거짓 교사들을 경계하고 있다. 그들은 분쟁을 일으키고(강한 자와 약한자, 할례, 음식, 절기) 신자들앞에 장애물을 만들어 거치게 하는 이들이다.(9:33) 이러한 이들은 사람들의 신앙을 무너뜨리고 배교로 이끌 수 있다. 이러한 것은 이단의 주요한 특징들이다. 이것은 심각한 잘못일뿐만 아니라 실제로 기독교의 핵심 교리를 파괴한다.  
  • Paul is urgingor “exhorting” the church (cf. 12:1) and calls them “brothers [and sisters]” in order to stress his relationship with them. This points to a serious admonition. He commands them to watch outor maintain constant vigilance regarding the dangerous heretics who may come at any time. The first problem with these people is that they cause divisionsor “dissension” in the community. Their teaching is divisive and would further erode the cohesion of a community already experiencing problems over the “strong” and “weak” factions (14:1–15:13). Second, they put obstaclesor “stumbling blocks” before the believers. As stated in 9:33 (cf. 11:9), these are forces that destroy one’s faith and can lead to apostasy. This is in fact a primary characteristic of heresy. It is not just serious error but actually destroys the core doctrines of the Christian faith. Such people are not Christians because they espouse what is contrary to the teaching you have learned.Such teaching contradicts the cardinal doctrines of the faith. These are not issues like the security of the believer or predestination (on which see the discussion on chapters 8–11) but central tenets like the doctrine of Christ or of salvation. The only proper response is to keep away from them;that is, have nothing to do with them. This is more than just avoiding them, for that would imply a modicum of tolerance. This is a more direct opposition involving both censure and discipline. It could infer a type of excommunication such as found in Matthew 18:17 (“treat [them] as you would a pagan or a tax collector”) or 2 Thessalonians 3:14 (“do not associate with” them). Of course, such discipline should also be done “gently” with the purpose of bringing them to “repentance” (2 Tim 2:24–26). The goal is not primarily to remove them from the church (though that is certainly an aspect of it) but rather to wake them up and help them to get right with the Lord. Nevertheless, the purity of the church must be guarded zealously.
  •  Grant R. Osborne, Romans, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004), 412–413.

18절) 이같은 자들, 앞서 교회안에 문제를 일으킴으로 교회로부터 떼어놓아야할 이들은 다음과 같다. 
이들은 우리 주 그리스도를 섬기지 않고 다만 자기들의 배만 섬기는 이들이다. 또한 교활한 말과 아첨하는 말로 순진한 자들의 마음을 미혹하는 이들이다. 거짓 교사들을, 거짓 가르침을 허용하다보면 자연스럽게 교회는 궤멸된다. 따라서 교회를 교회되게 하기 위해서는 잘못된 가르침에 대한 권징이 바르게 이루어져야 한다. 자기들의 배만 섬긴다라는 표현은 빌 3:19에 등장하는 표현으로 탐욕이 가득하고 자기중심성을 의미하는 것이다. 그들은 주님을 섬기지 않고 자기 자신의 유익만을 추구하는 자들인 것이다. 사탄은 속이는 이이다.(7:11) 거짓 가르침은 생명에 이르게할 하나님의 계명, 율법 마저도 사망에 이르는 죄가 되게 할 수 있다. 어린 아이와 같은 신자들은 하나님의 깊은 계획을 깨닫지 못함으로 교활한 말과 아첨하는 말에 쉽게 흔들리고 미혹된다. 이시대의 많은 이단들이 이와 같다. 진리를 말하는 것 같지만 교활한 말로 사람들을 현혹시켜 사망에 이르게 하는 이들이 바로 이단이다. 
이시대에 왜 이렇게 그리스도인들이 신천지와 같은 이단의 가르침에 현혹되는가? 첫번째는 교회안에 진정한 교회와 돌봄이 없기 때문이고 두번째는 그리스도인들에게 성경에 대한 해석학적인, 신학적인 바른 이해가 없기 때문이다.  그래서 이단의 거짓 교사들이 처음에는 성경을 인용하면서 바르게 보이는 내용을 가르치다가 어느 순간 성경의 중요한 부분을 의도적으로 왜곡하여 가르치는 것을 분별하지 못하는 것이다. 그러므로 교회는 이런 이단으로부터 신자들을 보호하기 위해서 교인들을 베뢰아인들처럼 가르치고 훈련시켜야 한다.  
(행 17:11, 개정) 『베뢰아에 있는 사람들은 데살로니가에 있는 사람들보다 더 너그러워서 간절한 마음으로 말씀을 받고 이것이 그러한가 하여 날마다 성경을 상고하므로』
우리는 성경의 진리, 신학적인 진리를 강조하고 우리의 신자들이 성경을 어떻게 연구하고 묵상할지를 가르치고 도와주어야 한다. 그래서 하나님의 말씀이 왜곡되고 오용되는 것에 대해서 스스로 분별할 수 있는 힘을 길러주어야 한다. 그러기 위해서는 말씀이 거러한가 날마다 성경을 묵상하고 상고하는 연습이 필요하다. 
  • The second reason the church must be vigilant is that false teachers deceive the minds of naïve people. Satan is the great “deceiver” (Rev 12:9, 20:3), and they follow in his steps (the connection with Satan is made in v. 20). Paul has used this word in 7:11, where he says “sin … deceived me, and through the commandment put me to death.” He pictures the false teachers as deliberately manipulating truth to suck in the “foolish” or “simple-minded” people. These are weak Christians (Eph 4:14 calls them “infants”) who do not understand the deep things of God and are easily fooled by the smooth talk and flattery,that is, the smooth “eloquence” of the heretics. What they say sounds so plausible and convincing that the gullible are easily drawn into their pernicious lies. This happens all too frequently. One is astounded at the ease with which a Jim Jones or a David Koresh finds adherents. I was once asked by Christianity Todayto write an article on why it is that the cults seem to draw so many of their followers from evangelical churches (Osborne 1979:22–23). I discovered two reasons: one, the lack of true fellowship and caring in many churches; the other, the lack of hermeneutical and theological awareness on the part of too many Christians. When they hear these cult leaders twisting Scripture, they cannot tell that truth is being compromised. The answer is clear. We must develop Berean Christians who “search the Scriptures daily to see if these things are true” (Acts 17:11). We need to stress theological truth and help our believers learn how to study the Bible for themselves and so know when God’s Word is being misused.
  •  Grant R. Osborne, Romans, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004), 413–414.

19절) 바울은 로마교회의 성도들의 순종함이 모든 사람에게 들렸고 그로 말미암아 기뻐한다라고 했다. 그러면서 이들이 선한데 지혜롭고 악한데 미련하기를 원한다고 했다. 
선한것에 대해서는 지혜롭고 악한 것에 대해서는 순수한, 순진한 태도를 가지라는 것이다. 본문의 미련하다라는 단어 innocent)는 앞선 순진한(naive)라는 단어와 비슷한 단어이다. 악한것에 대한 우리의 태도는 그것을 모르는 무지한 상태가 아니라 순진한 상태이다. 악함을 알지만 선한데 지혜롭기에, 하나님이 기뻐하시는 일이 무엇인지 알기에 악함을 따르지 않는 자들로 나아가야 한다. 그렇지 않으면, 단지 악을 모르는 상태로 있을때는 어느 순간엔가 그 악함에 노출될 수 있기 때문이다. 이것이 가능해지기 위해서는 교회는 성도들에게 선한 것이 무엇인지, 악으로부터 선을 분별하는 법을, 성경이 말하는 진리를 바르게 가르쳐야만 할 것이다. 교회가 근본적인 진리를 가르치는 것을 도외시하고 사변적인 것에 집착할때 거짓된 가르침으로 넘어지게 되는 것이다. 


20절) 평강의 하나님께서 속히 사탄을 너희 발 아래에서 궤멸시키실 것이다. 본문의 사건은 사탄의 머리를 상하게 하는 창 3:15절의 성취를 보여준다. 
  • This is a remarkable promise and probably is both specifically related to the false teachers in verses 17–19 and generally related to the victory of the church in every area, including the discord caused by the strong and the weak groups in the church (14:1–2). The one who will bring this about is the God of peace,a title used in 15:33 and closely connected with Paul’s plea for peace in the Roman community in 14:17 and 19. God will soon crush Satan under your feet,a concept that alludes to the protevangelium of Genesis 3:15, “he will crush your head, and you will strike his heel.” The false teachers are Satan’s emissaries, but their influence is both temporary and doomed. Paul also links heretics with demonic forces in 1 Timothy 4:1, “in later times some will abandon the faith and follow deceiving spirits and things taught by demons.” John also links the two in 1 John 2:18, “as you have heard that the antichrist is coming, even now many antichrists have come.” Yet at the same time this has an inaugurated thrust centering on the tension between the already and the not yet seen so often in Romans (e.g., 8:18, 23, 30). The crushing of Satan has already begun but will not be consummated and finalized until the eschaton, when Satan will be first bound (Rev 20:3) and then thrown into the lake of fire (Rev 20:10). The Jewish understanding of Genesis 3:15 was that the serpent, Satan, would be defeated by God and his angelic forces (Testament of Simeon6:6; Testament of Levi18:12; cf. 1 Enoch54:6; Jubilees10:8–9), a view found in Revelation 12:7–9, where Michael casts Satan and his armies out of heaven. Paul states that Satan would be defeated now in the Roman church and finally at the end of history. Moreover, this would occur soon,the same view of imminence seen in 13:12, “the day is almost here” (see on that passage).
  •  Grant R. Osborne, Romans, The IVP New Testament Commentary Series (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004), 414–415.

21절) 바울의 동역자 디모데와 바울의 친척 누기오와 야손과 소시바더가 로마의 성도들에게 문안한다. 
디모데는 바울의 가장 가까운 사역자중의 한사람으로 바울의 2차 선교여행때 합류하여 이 편지를 기록한 고린도에서 바울과 함께 했다.  바울은 디모데를 영적인 아들로 여겼다. 
  • Timothy.One of Paul’s closest ministry associates; he joined Paul on his second missionary journey (Acts 16:1–3) and was with Paul in Corinth as he wrote this letter to the Romans (Acts 20:3–4). Jason.Perhaps the same Jason with whom Paul stayed during his ministry in Thessalonica (Acts 17:5–9).
  •  Douglas J. Moo, “The Letters and Revelation,”in NIV Zondervan Study Bible: Built on the Truth of Scripture and Centered on the Gospel Message, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 2322.

22절) 이 편지를 기록하는 더디오도 주안에서 너희에게 문안한다. 
당시 이렇게 편지를 말로 하면 받아적는 이들이 있었다. 바울의 시력이 매우 좋지 않았기에 그는 이러한 도움을 받았을 것이다. 필사자가 바울의 말을 기계적으로 받아적었는지 아니면 어느 정도의 자율성를 가지고 썼는지는 분명하지 않다. 

23절) 나, 바울과 온 교회를 돌봐주는 가이오도 너희에게 문안한다. 이 성의 새무관 에라스도와 우리의 형제 쿠아도도 너희에게 문안한다. 
본문의 가이오는 고전 1:14절의 가이오로 디도 유스도로(행 18:7)로 바울에 의해서 회심하여 바울에게 세례를 받은 인물로 고린도에서 바울에게 숙소를 제공한 인물로 알려져있다. 당시 로마 제국의 높은 직책에 있던 인물들중에 회심하여 그리스도인이 된 이들이 있다. 서기오 바울의 경우 지방 총독이었다.(행 13:6-12)
에라스도는 이 도시의 재무장관으로 ‘호 테스 폴리스 오이코노모스”이다. 이를 라틴어로 ‘에딜, aedile’라는 단어인데 고린도의 고대의 비석에 이런 글이 새겨져 있다. “에라스도, 그의 직책에 대한 보답으로, 자비로 이 포장도로를 놓는다” 

  • Gaius.Perhaps the Gaius mentioned in 1 Cor 1:14. This Gaius may also have been known as Titius Justus, whom Acts 18:7 identifies as the person with whom Paul stayed in Corinth. Erastus … the city’s director of public works.The Greek word rendered “director of public works” probably corresponds to the Latin aedile.An inscription discovered on an ancient block of stone in Corinth probably refers to this same Erastus: “Erastus, in return for his aedileship, laid [this pavement] at his own expense.” Acts 19:22; 2 Tim 4:20 also mention an Erastus, but the name was common enough that it is uncertain whether they refer to the same man.
  •  Douglas J. Moo, “The Letters and Revelation,”in NIV Zondervan Study Bible: Built on the Truth of Scripture and Centered on the Gospel Message, ed. D. A. Carson (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2015), 2323.







저작자표시 변경금지

'성경묵상 > 로마서' 카테고리의 다른 글

롬 16:25-27 송영  (0) 2018.09.11
롬 16:8-16 너희가 서로 문안하라  (0) 2018.09.04
롬 16:3-7 바울의 인사  (0) 2018.09.03
롬 16:1-2 뵈뵈를 추천하는 바울  (0) 2018.08.31
롬 15:30-33 바울의 기도제목  (0) 2018.08.30

+ Recent posts

티스토리툴바